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October 30 不让办公桌出卖你-ZT
埋头苦干者 饭碗更难保--ZT
经中之王圆融和谐的绚丽世界: 《华严经》,全称《大方广佛华严经》。现广为流传的一共有80卷,为唐朝实叉难陀翻译,这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位,历年来有“经中之王”的美誉。那么,它的特殊之处有哪些呢? 第一,它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。 第二,它义理丰富、逻辑严密、准确无误,用佛教的话说,便是“了义、圆融无碍”的经典,在《华严经》中,有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念,这便是“帝释天之网”,它取材于印度神话,说天神帝释天宫殿装饰的珠网上,缀联者无数珠宝,每颗都映现出其他珠影。珠珠相含,影影相摄,重叠不尽,映现出无穷无尽的法界,呈现出园融和谐的绚丽景观。 第三,它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时,对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始,“华严宗”开始倡导;而贤首大师,即法藏法师将其发扬光大,集“华严宗”之大成。从此,“华严宗”成为汉地八大宗派之一,绵延至今。 第四,从文学角度讲,《华严经》体系宏博,意蕴深刻,气势恢宏,妙喻纷呈,机语隽发,而在某些章节中,更是有着空灵美妙的语句,令人读之如嚼青榄,回味不尽。 第五,从哲学角度讲,在华严经基础上形成的华严宗,构建起四法界,十玄无碍,六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。 四句话一个印度智者的故事一位十六岁的少年去拜访一位年长的智者。他问:「我如何才能变成一个自己愉快、也能够给别人愉快的人呢?」智者笑著望著他说:「孩子,在你这个年龄有这样的愿望,已经是很难得了。很多比你年长很多的人,从他们问的问题本身就可以看出,不管给他们多少解释,都不可能让他们明白真正重要的道理,就只好让他们那样好了。」少年满怀虔诚地听著,脸上没有流露出丝毫得意之色。智者接著说:「我送给你四句话。」 第一句话:「把自己当成别人。」你能说说这句话的含义吗?少年回答说:「是不是说,在我感到痛苦忧伤的时候,就把自己当成是别人,这样痛苦就自然减轻了;当我欣喜若狂之时,把自己当成别人,那些狂喜也会变得平和中正一些?」智者微微点头!接著说 第二句话:「把别人当成自己。」少年沉思了一会儿,说:「这样就可以真正同情别人的不幸,理解别人的需求,并且在别人需要的时候,给予恰当的帮助?」智者两眼发光,继续说道: 第三句话:「把别人当成别人。」少年说:「这句话的意思是不是说,要充分地尊重每个人的独立性,在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地?」智者哈哈大笑:「很好,很好。孺子可教也!」 第四句话:「把自己当成自己。」这句话理解起来太难了,留著你以后慢慢品味吧!少年说:「这句话的含义,我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处,我用什麽才能把它们统一起来呢?」 智者说:「很简单,用一生的时间和经历。」少年沉默了很久,然后叩首告别。后来少年变成了壮年人,又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后,人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者!因为他是一个快乐的人,而且也给每一个见到过他的人带来了快乐。 心得: 1、「把自己当成别人」是「无我」 2、「把别人当成自己」是「慈悲」 3、「把别人当成别人」是「智慧」 4、「把自己当成自己」可能是前三者圆满之后才能体会与实现吧! 人生可以随时开始一个部落首领的儿子在父亲去世后承担起了领导部落的任务。但是,由于他花天酒地,游手好闲,部落的势力很快衰退下来;在一次与仇家的战役中,他被仇家所在的部落擒获。仇家的首领决定第二天将他斩首,但是可以给他一天的时间自由活动,而活动的范围只能在一个指定的草原上。 当他被放逐在茫茫的大草原上时,他感觉,这个时候,自己已经完全被整个世界抛弃了,天堂将很快成为自己的最终归宿。他回忆起曾经锦衣玉食的日子,想起了自己部落辛苦劳作的牧民,想起了那些英勇的武士卖命效力,他追悔莫及。 他想,如果能让我重来一次,上天再给我一次机会,绝对不会是这样一个结果。于是,他想在自己生命的最后24个小时做一些事情,来弥补自己曾经的过失。 他慢慢地行走在草原上,看见很多贫苦而又可怜的牧民在烤火,他把自己头顶上的珍珠摘下来送给他们;他看见有一只山羊跑得太远,迷失了方向,他把它追了回来;他看见有孩子摔到了,主动把他扶了起来;最后,他还把自己一件珍贵的大衣送给了看守他的士兵……他终于做了一些自己以前从没做过的事情,他觉得自己内心还是善良的,可以满意地结束自己的生命了。 第二天,行刑的时候到了,他很轻松地步入刑场,闭上眼睛,等待刽子手结束自己的生命。可是等了很久,刽子手的刀都没有落下,他觉得很奇怪。当他慢慢把眼睛睁开的时候,才看见那个仇家首领捧着一碗酒微笑着站在他面前。 那个首领说:“兄弟,这一天来,你的所作所为让我感动,也让我重新认识了你,我们两个部落的牧民本来可以和睦愉快地相处,却因为一些私利互相仇视,彼此杀戮,谁都没有过上太平的日子,今天,我要敬你一杯酒,冰释前嫌,以后我们就是兄弟,如何?” 之后,那个纨绔子弟回到了部落,再也没有纸醉金迷地生活,而是勤政爱民,发誓要做一个优秀的部族首领。从此以后,这两个部落的牧民再也没有发生过战争,彼此融洽和平地生活在草原上。 人生可以随时开始,即使只剩下生命中的24小时。 一个人只要还能思考,还充满了梦想,就一定可以重新开始自己的人生。 可为什么,有时我们明明知道自己已经错了,还是要继续错下去,或是已深陷痛苦之中,却仍然不愿逃离出来呢?在“不敢”或“不舍”将自己陷于困局?如果明知这条路不适合自己,再走下去的结果也只是枉然,何不立即舍弃重新开始呢? 日本作家中岛薰曾说:“认为自己做不到,只是一种错觉。我们开始做某事前,往往考虑能否做到,接着就开始怀疑自己,这是十分错误的想法。” 人生随时都可以重新开始,没有年龄限制,更没有性别区分,只要我们有决心和信心,梦想,即使到了70岁也能实现。 有一部电影,讲的是一个年轻人,因为自己恋慕已久的女人要嫁给一个富商,十分痛苦。自此自暴自弃,破罐破摔,每天喝得烂醉如泥,惹是生非。镇上的人见了他,纷纷侧目,迎面走过的人更是纷纷避让,生怕招惹祸端。 一个在镇上颇有威望的老者见到他这副模样,于是呵斥他道:“有本事你就把她追回来。” “可是,她已经要嫁给别人了。”年轻人哀怨地说。 “如果你有本事,你就有机会,你还有时间,你需要的是振作!”老者义正词严地说。 “可我一无所有,怕是没什么指望了。”年轻人哀怨着。 “你还有今天。你还有明天。你还有一身的力气。”老者说道。 在老人的殷殷教诲之下,年轻人终于鼓起勇气,离开了小镇,远走他乡…… 三年后,年轻人回到镇上,找到了那位教诲他的老人。老人告诉他,那个女人已经嫁给了富翁。年轻人笑了笑,说:“一切都已经过去了,你教给我的不是怎么娶一个女人,而是教会我做人的道理,这才是最重要的。” 今天是一个结束,又是一个开始。昨天的成功也好,失败也好,今天都可以重新开始,重新开拓自己的人生。昨天失败了,不要紧,今天忘了它,总结失败的教训,继续新的努力。即便昨天是成功的,今天依旧要重新开始,在成功的基础上继续努力,争取更辉煌的进步。 人生就是不断重新开始的过程,随时都可以有新的开始,新的希望,新的天空。 October 29 转帖-中层 的13管理中层主管是企业管理的枢纽,起着联结高层领导和基层员工的作用。如果中层主管的管理能力不足,就会出现宏观战略、策划、计划难以落实的现象,也就是目前我国管理界时髦的“执行力”问题。因此建立一支高效、忠诚、专业的中层主管队伍对企业的生存和发展至关重要。在笔者多年的管理、咨询工作中发现很多企业的中层主管执行力弱、工作绩效低的普遍常见原因是没有掌握科学、高效的管理方法。现将笔者多年管理、咨询工作中总结出的十三条管理工作基本方法介绍如下,希望能够对广大从事企业管理工作的朋友有所帮助。 11 questions--ZT孙子曰:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”当代社会,应聘一个岗位,犹如与敌国打仗。准备打仗的时间与打仗时间之比应为10:1,甚至是100:1。故,我们不得不深究也。
最近,自己面试了上百个大学生,觉得他们在面试的心态和技能方面急需提高,以便顺利通过这一关,进入人生的第一个职业。面试过程中,我会向应聘者发问,而应聘者的回答将成为我考虑是否接受他的重要依据。对应聘者而言,了解这些问题背后的目的至关重要。 问题一:“请你自我介绍一下” 这个问题的面试方法是:应聘者站起来用五分钟的时间面对大家进行演讲。 我的目的是:了解应聘者的心理承受能力、逻辑思维能力、演讲能力,而他的生平介绍却是其次的,因为,我们在他的简历中已经对其有所了解。 应聘者应该做到:1、介绍内容要与个人简历相一致。2、表述方式上尽量口语化。3、要切中要害,不谈无关、无用的内容。4、条理要清晰,层次要分明。5、要有训练有素的演讲语气和肢体语言,这是最重要的。 问题二:“你有什么业余爱好?” 我的目的是:了解应聘者的性格、观念、心态、思维的深度等。为了深入了解应聘者的爱好程度,我会提出更加深刻的问题,比如,应聘者喜欢流行音乐,我就会问相关的问题:“您什么时候开始喜欢的?您最喜欢哪个歌手?她的演唱风格如何?她的成名曲是哪一首?您最喜欢她的哪一首歌曲?为什么?”一个真正有这方面业余爱好的应聘者应该对答如流,遗憾的是,许多应聘者不能做到。 有的应聘者喜欢读书,我的相关问题就更加尖锐:“您最喜欢哪一位作家?您最喜欢这个作家的哪一本书?这本书的中心思想是什么?您阅读了这本书后有什么感悟?对人生的启示又是什么?”能够应答这类问题的应聘者寥寥无几。 应聘者应该做到:1、事先做好这方面的准备。2、最好不要说自己没有业余爱好。3、不要说自己有那些庸俗的、令人感觉不好的爱好。 问题三:“谈谈你的缺点” 我的目的是:了解应聘者是否认真思考过自己,分析过自己,反省过自己。如果一个人能认清自己的缺点,并有改进的愿望和方法,他可能是一个不可多得的人才。 应聘者应该做到:1、不宜说自己没有缺点,因为人一定有缺点的,除非是神。2、不宜说出严重影响所应聘工作的缺点。3、对于自己真正的缺点,就认真对其进行剖析,并用积极的心态去面对,去修炼。 问题四:“举一个人生中最失败的经历” 我的目的是:了解应聘者的胆量和勇气,是否陷入了选择性知觉的陷阱,是否进行了深刻的反省,是否接受了深刻的教训。 应聘者应该做到:1、不宜说自己没有失败的经历。2、宜说明失败之前自己曾信心白倍、尽心尽力。3、明确说明失败是主要由主观原因导致的。4、失败后自己曾做了深刻的反省,很快振作起来,以更加饱满的热情面对以后的学习或工作。 问题五:“你为什么选择我们公司?” 我的目的是:了解应聘者求职的动机、愿望以及对此项工作的态度。我十分欣赏对我公司很了解的应聘者。 应聘者应该做到:1、建议从行业、企业和岗位这三个角度来回答。2、参考答案——“我十分看好贵公司所在的行业,我认为贵公司十分重视人才,而且这项工作很适合我,相信自己一定能做好。” 问题六:“对这项工作,你有哪些可预见的困难?” 我的目的是:应聘者的预测能力,并有应对方法。绝大多数的应聘者做不到。 应聘者应该做到:1、从技术、知识、经验等方面预见到的困难。2、说出自己对困难所持有的态度:“工作中出现一些困难是正常的,也是难免的,但是只要有坚忍不拔的毅力、勤奋的学习态度,良好的合作精神以及事前周密而充分的准备,任何困难都是可以克服的。” 问题七:“在工作中,与上级意见不一致,你将怎么办?” 我的目的是:了解应聘者的执行力,人际关系的沟通能力和协调能力,对工作的责任性。 应聘者应该做到:1、首先给上级以必要的、私下的解释和提醒,在无效的情况下,又不会给公司造成重大损失,我会服从上级的意见。2、如果上级的决定会给公司造成重大损失,而我的解释和提醒无效时,我希望能向更高层领导反映。问题八:“我们为什么要录用你?” 我的目的是:应聘者是否能够站在招聘单位的角度来回答,善解人意。 应聘者应该做到:1、企业会录用这样的应聘者:基本符合条件、对这份工作感兴趣、有足够的信心。2、说出自己的观点:“我符合贵公司的招聘条件,凭我目前掌握的知识、技能、高度的责任感、良好的适应能力及学习能力,完全能胜任这份工作。我十分希望能为贵公司服务,如果贵公司给我这个机会,我一定能成为贵公司的栋梁!” 问题九:“你是应届毕业生,缺乏经验,如何能胜任这项工作?” 我的目的是:我并不真正在乎“经验”,关键是应聘者的心态,是否有克服自身困难的信心和决心,工作是否有责任性。 应聘者应该做到:1、对这个问题的回答最好要体现出应聘者的诚恳、机智、果敢及敬业。2、说出自己的观点:“作为应届毕业生,在工作经验方面的确会有所欠缺,因此在读书期间,我一直利用各种机会在这个行业里做兼职。我也发现,实际工作远比书本知识丰富、复杂。但我有较强的责任心、适应能力和学习能力,而且比较勤奋,所以在兼职中均能圆满完成各项工作,从中获取的经验也令我受益非浅。请贵公司放心,学校所学及兼职的工作经验使我一定能胜任这个职位。” 问题十:“你希望与什么样的上级共事?” 我的目的是:通过应聘者对上级的“希望”可以判断出应聘者对自我要求的意识,这既上一个陷阱,又上一次机会。 应聘者应该做到:1、最好回避对上级具体的希望,多谈对自己的要求。2、作为刚步入社会的新人,我应该多要求自己尽快熟悉环境、适应环境,而不应该对环境提出什么要求,只要能发挥我的专长就可以了。 问题十一:“您在前一家公司的离职原因是什么?” 我的目的是:应聘者是有感恩的心态,还是有仇恨的心态。特别鄙视那些应聘者,他们用极其不良的心态来贬低自己离职的公司。 应聘者应该做到:1、避免把“离职原因”说得太详细、太具体。2、不能掺杂主观的负面感受,如“太幸苦”、“人际关系复杂”、“管理太混乱”、“公司不重视人才”、“公司排斥我们某某的员工”等。3、但也不能躲闪、回避,如“想换换环境”、“个人原因”等。4、不能涉及自己负面的人格特征,如不诚实、懒惰、缺乏责任感、不随和等。5、尽量使解释的理由为应聘者个人形象添彩,如“我离职是因为这家公司倒闭。我在公司工作了三年多,有较深的感情。从去年始,由于市场形势突变,公司的局面急转直下。到眼下这一步我觉得很遗憾,但还是要面对的,所以,我想重新寻找能发挥我能力的舞台。” 同一个面试问题并非只有一个答案,而同一个答案并不是在任何面试场合都有效,关键在于应聘者掌握了规律后,对面试的具体情况进行把握,有意识地揣摩面试官提出问题的心理背景,然后投其所好。 最后,我要强调最重要的一点,就是应聘者的职业道德。有一个应聘故事很能说明问题。 小城中最大的一家外商独资企业招聘1名技术人员的消息不胫而走,该岗位的待遇是月工资5000元,工资奖金除外,每年还可以到大洋彼岸风光一次。所以,报考者蜂拥而至。 七月流火,某厂的高工坐在闷罐似的考场里,蒸腾的暑气加上躁热的心情,热汗淋漓。但是,面对考题他并不怵,外文、专业技术类考题都答得十分圆满。惟有第二张考卷的两道怪题令他头疼:"您所在的企业或曾任职过的企业经营成功的诀窍是什么?技术秘密是什么?" 这类题对于曾在企业搞过技术的应考者并不难,可高工手中的笔却始终高悬着,捏来攥去,迟迟落不下去。多年的职业道德在约束着他:“厂里的数百名职工还在惨淡经营,我怎能为了自己的饭碗而砸大家的饭碗呢?”他心中似翻江倒海,毅然挥笔在考卷上写下4个大字:“无可奉告。” 高工拖着沉重的步子向家里移动着,进门后,妻子一再追问,他才道出了答题的苦衷。全家人默默无语。 正当高工连日奔波,另谋职业之际,石破天惊,外商独资企业发来了录用通知。高工技压群雄,白卷夺冠,众议纷纷,成为小城一大新闻。 高工的职业道德多高啊!所谓职业道德,就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和,它既是对本职人员在职业活动中行为的要求,同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。 为什么洁身自爱的人受人尊敬?因为他们不拿原则进行交易。透支职业道德就是拿原则做交易,这样的人和战场上的叛徒一样可怕,随时都会成为不安全隐患。因此,在你职业生涯中一定要时刻牢记:你要像保护你的生命一样遵守职业道德,永远不要犯原则性错误。 自我管理自我管理”理论主要阐述的是:我的优势是什么;我如何做事;我属于哪里;我能做出什么样的贡献;维系人际关系的责任;你的下半生;并行不悖的事业。
我的优势是什么 在工作中,我主持过无数的面试,而我较喜欢提出的问题是“你能告诉我你的优势是什么吗?”应试者大多数不能很好地回答这一问题,因为他们不能理解到自己的优势,只能告诉我他什么都能做(这主要希望能获得工作)。那要怎样知道自己的长处? 德鲁克告诉我们一种找出自己优势的方法—“反馈分析”,即在进行一个项目时,先确定你预期的成果,等到项目进行一段时间后,再将预期成果与实际成果做比较,当实际成果大于预期,这便是你的长处;如果实际成果小于预期,则是自己的弱点。 我如何做事 环境、性格、兴趣、教育及文化等,都会影响到每个人待人处世及工作的方法。但人们往往会忘了自己到底是如何做事的。要知道自己擅长的工作方式,不仅能够创造绩效,对组织、对国家做出贡献,同时亦能实现自我成长。 以我而言,当我在做事时,我会考虑到方方面面,即先小心地倾听,再大胆地执行,同时务必进行到底,即使失败也知道所以然。 德鲁克对如何做事这一部分做了两点诠释。第一,要知道自己是属于“阅读型”还是“倾听型”的人。我们要知道自己是属于哪一类型的人。在搜集资料时,阅读或倾听皆是相当重要的手段。阅读型的人擅长透过资料来加以整理和分析,而倾听型的人往往听取他人释放出来的讯息,再进行重点分析,这使得工作上常常有着紧迫的现象。能了解自己用自己擅长的方法做事是非常重要的。第二,我怎样学习。要了解如何做事,那就要知道学习的方式,这比阅读或倾听更为重要。因为每个国家的教育制度都遵循同一个假设,也就是一种学习方式,但这种学习方式并不能适应所有的人。有些人在语文方面学习特强,也有些人在技术方面学习特佳,也可能是两个极瑞。了解自己的情况后需要问自己:“我能与别人融洽地共事吗”,或者“我并不能与他人共事”。也就是说“知道自己在和他人产生互动时,须运用自己擅长的工作方式”。 我的价值观是什么 要自己管好自己,必须知道自己的价值观。每个人在不同的环境下都有着自己的价值定位,尤以道德标准是一种不折不扣的价值体系,在一种组织下它是有效的道德行为,在另一种组织中也是有效的。 组织必须拥有其价值观,个人更要拥有价值观。但要在组织中发挥作用,个人的价值观须和组织的价值观保持一致,即使不能完全一样,至少要能和谐共处,否则不仅会遭受挫折,而且也不能创造出佳绩。 每当情绪低落时,价值观总是起着决定性的作用,尤其在工作上遇到困扰,到底要放弃还是要继续,这时个人的价值观起着决定性的作用。在我32年的工作生涯里,我尝试过8种不同的行业,但几乎都不是所要的行业,原因是其中许多工作的价值观与自己背道而驰。有时在做事与想做事之间做个取舍是非常辛苦的一件事。 我属于哪里 这个问题不容易回答。在人浮于事的社会里,要找到属于自己的地方确实不容易,但自己应有自己的理想、感兴趣的地方,应该学会说“不”。在职业生涯里,要知道自己的优势、做事的方法及自己的价值观,并抓住机遇,坚持这样,成功就是水到渠成的事。通过了解自己的位置,即使是普通人,只要努力和有能力胜任工作,就是在其他方面表现一般的人,也能创造出优异的成绩。 我能做出什么样的贡献 常常有人在问:组织能给我什么好处。但没有人告诉组织,他能为组织做出什么样的贡献。在人类历史上,总是主人进行吩咐(如佣人的任务),大多数人只服从命令,按照别人吩咐的内容做事,毫无选择性,预期的结果没有任何的悬念。然而,做自己分内的事,它不是真正的自由,只是得到别人的允许,它不会产生绩效。如果以“我应做出什么样的贡献”为出发点,我们就有绝对自由,这种自由是建立在责任的基础上的。 维系人际关系的责任 人是一种群居动物,维系人际关系是不能缺少的行动,但也有少数人因自己工作的限制须个别地去做工作,但最终进入市场还须维系一定的人际关系,所以无论你从事工业或商业,不管你是老板、员工,还是校长、老师,都须有维系人际关系的责任。 首先,每个人都是独立的个体,但每个人的行为举止都必须符合人的举止。这说明他们也有优势,也有工作方式及其价值观。所以,要发挥应有的效率,我们需要了解他人的优势、做事的方式和价值观。 其次,是承担沟通的责任。德鲁克举了一个充满禅意的例子:“即使森林中有许多树木倒下,但若没有人听见,那么声音便不存在。”而所提到的声音即为本质。人往往喜欢听好听的话,只看自己想看的东西,所以要达成良好的沟通,就必须考虑到对方的水平及对方想要听的话,并采用他们能够接收到讯息的方式告诉他们,即如果他们善于阅读,就采用备忘录的方式;如果他们善于倾听,就采用交谈的方式。 我的下半生 这使我想到佛家常谈到的因果关系,若我们在年轻时做好准备,待年长退休时就不怕成为自己或周围所有人的负担。对于大多数的人,在其工作生涯只做一家企业或同一种工作也太漫长了,他们会越做越退步,感到厌烦,失去工作的乐趣。 我解读德鲁克的主张“当壮年时,自己原本的事业己达到顶峰,应考虑朝向第二职业生涯发展,因为第一职业生涯也许并不是你的兴趣,一个人的兴趣绝对可以让自己的第一职业生涯过得更充实,同时也为开创第二职业生涯带来契机”。所以在生活中能否培养自己的兴趣是非常重要的。目前,我凭借年轻所学及累积下来的工作经验,开始我第二职业生涯的挑战,即在佛学院教导“佛教与管理学”及“佛教的人力资源管理”,虽对我而言这是另一种挑战,但我可学佛亦可将自己的长处与大家共享,何乐而不为呢! 并行不悖的事业 “下半生做什么”,就是发展第二职业生涯并行不悖的事业,这也可以说是回馈社会。因下半生并无需为生活忙碌而拼搏,而是应该为社会贡献自己的余生,所以第二职业生涯是建立并行不悖的事业,它是本职工作以外的兴趣,会给人生带来更大的满足感、成就感。 “自我管理”的管理哲学理论,与其他理论有所不同,它所提到的都是看得见、活生生的,在我们的一生都能受用,若能将它普及化,使大家了解自己的优势,该有着怎样的工作方式,知道自己的价值观也就知道哪里会适合自己,同时在自己本业外可因自己的兴趣建立自己另一项并行不悖的事业, 当本业遇到挫折时,第二个职业能够帮助自己从挫折与失败中逃脱出来。 October 28 郭台铭-ZT4从郭台铭质疑巴菲特看比亚迪企业价值
熊勇 一、 台湾首富与世界首富的争执 5月2日,巴菲特麾下的伯克希尔·哈撒韦公司在总部所在地、美国奥马哈城举行年度股东大会。 据了解,参会人数达到了创纪录的3.5万人,连比尔·盖茨也亲临会场。而台湾前首富、鸿海总裁郭台铭虽然没有到会,依然向巴菲特抛出三个“带刺”的问题。问题的焦点是比亚迪,一家来自中国的汽车制造商。就在去年9月,巴菲特刚刚斥资2.3亿美元拿下比亚迪10%的股权,而后者与郭台铭早已成为商业上的冤家。 “为什么要投资偷窃商业机密的公司?”郭台铭抛出第一个问题,“巴菲特不是一直标榜只投资有诚信、长期经营的公司吗?为何投资偷窃富士康商业机密的比亚迪?”他声称,在与鸿海交集的行业领域中,双方差距太大,“比亚迪绝对不是我的对手,对于偷窃商业机密的公司,我绝不把它当对手;只要是公平的竞争,鸿海全球绝对不怕竞争。”下罢战书,郭台铭马上又给巴菲特下“战书”:巴菲特不要只敢在伯克希尔股东会现场展示比亚迪汽车敢不敢驾驶比亚迪的电动双模车上、下班?意犹未尽的郭台铭三问巴菲特,丰田、本田、福特、通用等国际大车厂投资油电混合车领域很久以后才开始赚钱,“巴菲特是用何种专业知识判断比亚迪的潜力?” 在会上,股神巴菲特自身并没有正面回答来自郭台铭的提问。而是策略性的将这个问题抛给了其合作伙伴芒格。芒格是这样回答的:“我对比亚迪在侵权或窃取商业机密的官司上,完全不担心(I have no concerns at all),我的了解,不论是郭台铭或是富士康的指控,并没有具体的根据,根本无法取信于人(discreditable),他们两者在不少地方都有竞争关系,这样的互控官司在商场上并不罕见。比亚迪的锂铁电池技术相当进步,比日本的同业还好,比亚迪的电动车,会成为节能的领袖。王传福这个人,我对他有一定的了解,他希望把事情做好,对世界能有贡献(This man try to do good things in the world),每天没日没夜,像忠狗一样勤劳工作,他还不肯把股份卖给我们,他是我欣赏的人,我就喜欢这样的个性。” 二、 巴菲特为什么买入比亚迪 这次口水战瞬间引起了媒体的广泛关注,一时间不同观点的评论铺面而来。首先,我们从巴菲特的一贯的投资原则来审视其投资比亚迪的理由。在这次百年一遇的金融危机之中,巴菲特象其过次多次投资一样,频繁出手,不仅投资了比亚迪公司,还投资了高盛等著名的金融公司。“在别人恐惧时,我贪婪,在别人贪婪时,我恐惧”,股神坚定按照自己制定的铁律在执行,不为外界所动。在其投资高盛公司时,相关媒体进行了采访。 “股神沃伦·巴菲特旗下的伯克夏·哈撒韦公司9月23日宣布,将以50亿美元购买高盛集团优先股。分析人士指出,这是自信贷危机加剧以来,美国金融体系获得的最有力的信任票之一。这也是巴菲特20年来首次投资华尔街的公司。CNBC于次日专访了巴菲特。 贝蒂·奎科:我们都知道现在各式各样的人物、各式各样的生意都在登门请求与您合作。在此之前,你拒绝了所有的请求。为什么投资高盛就是在恰当的时间点上的恰当交易? 沃伦·巴菲特:哦,我不能精确地告诉你时间是否正确。我不试图为投资择时,但努力为投资定价。我有一个交易准则,押注在智慧上,只要是正确的交易就押注。就高盛而言,华尔街没有公司能出其右。我们已经和高盛打了多年的交道,而且价格合适,条款合适,经营者也合适。于是,我决定签署支票。”摘自巴菲特:我为什么50亿美金投资高盛 从这两次投资可以看出巴菲特一贯的投资原则,我们初步可以定义为三个合适“一、合适的生意; 二、合适的价格; 三、合适的经营者”,巴菲特投资比亚迪显然也遵循了这三个合适。从世界经济史的发展历程来看,一次经济的衰退之后总会迎来新一轮经济的复苏。正如全球制造业衰退后迎来的IT产业的复苏,而网络经济泡沫破灭后,美联储经过大幅度降息,执行低利率的政策,进而推动金融创新,带动房地产产业的发展。我们回顾历史,展望未来,不禁会问:下一个经济引擎在哪里呢?实际上从美国总统奥巴马的就职演说中,可见一斑。 从奥巴马就职演说中我们可以看到,新能源非常有可能成为下一轮经济的引擎之一。从中国的实际情况出发,中国大量依靠外国原油的进口,在未来相当长的一段时间内原油价格逐步走高是可以预期的。中国经济要想高速发展的同时,避免快速通货膨胀的发生,就必须减少对外部资源的过度依赖,新能源产业快速发展,不仅符合美国利益,也符合中国利益。中国必将在产业政策上给予其倾斜。比亚迪所从事的混合动力汽车显然符合世界经济发展的主旋律,因而其产业在未来的发展是可以预期的。“合适的生意”驱动巴菲特进行投资就是一件自然不过的事情了。 巴菲特投资于比亚迪时,金融海啸肆虐。比亚迪股价跌至谷低。其静态市盈率仅为2.5倍。2.5倍的市盈率是什么概念呢?就是投入的钱,作为股东,靠分红利2.5年就可以完全收回成本了。在市场非理性的下跌过程中,无论从世界股市估值的下限(6倍市盈率左右),还是香港股市平均市盈率的下限(5倍市盈率左右),比亚迪公司凸显了投资价值。巴菲特在投资比亚迪时仅仅8元钱,目前比亚迪的股价已经攀升至29元,盈利近300%。由此可见,巴菲特在投资比亚迪时,买到了地板价,其后只赚不赔已经成为必然。在合适的价位出手,在比亚迪案例的投资过程中,巴菲特的睿智尽显无疑。 从芒格在伯克希尔的年会上对王传福的评价,我们可以看出巴菲特团队之所以投资于比亚迪公司的一个重要的理由就是对王传福本人能力的认可。芒格是这样评价王传福的,“王传福这个人,我对他有一定的了解,他希望把事情做好,对世界能有贡献(This man try to do good things in the world),每天没日没夜,像忠狗一样勤劳工作,他还不肯把股份卖给我们,他是我欣赏的人,我就喜欢这样的个性。” 在唯有偏执狂才能成功的年代中,王传福的企业家精神是巴菲特团队尤为关注的。 新能源产业未来不可限量的发展前景,比亚迪过去几年的快速发展的历程及其在电池领域突出的技术优势,低廉的股票价格,王传福个人所具有的企业家精神,所有这些都促成巴菲特重仓比亚迪。 三、 郭台铭三个提问之间的破绽 仔细品味郭台铭的三个提问,发现其层次并不很高,实在与台湾首富的身份不相吻合。 问题一:为何投资偷窃富士康商业机密的比亚迪? 对于这个问题,首先是象芒格所说,并没有一个明确的说法。竞争对手之间互相指责在商场上也的确司空见惯。例如思科诉华为,华为并未因此而倒下,反而在激烈的市场竞争中愈战愈勇。同时在商场中适当的仿效也不乏先例,例如李嘉诚早期以工人的身份到英国去学习工艺,回到香港后建立塑花厂,为后来和黄的发展奠定了基础。他富士康发展初期,恐怕也会有类似的问题吧。一言之,即便存在偷窃商业机密之嫌,也不能就此否认比亚迪的投资价值。 问题二:巴菲特不要只敢在伯克希尔股东会现场展示比亚迪汽车,敢不敢驾驶比亚迪的电动双模车上、下班? 这个问题的层次就显得更低了,郭把看好一个商业模式与参与一个商业模式混为一谈了,例如你认可如家快捷酒店这种商业模式,但并不意味着你必须去如家快捷酒店入住。一种商业模式改变市场中参与者的利益关系,满足了市场上真正的需求,从而创造出企业自身的价值,只要这种价值被社会和顾客认可,就意味着这种商业模式获得了成功,具备了投资的价值。巴菲特认可比亚迪在混合动力车领域的前景,并不意味着其必须是混合动力车领域市场的参与者。 问题三:巴菲特是用何种专业知识判断比亚迪的潜力? 这个问题是在这三个问题中层次最高的。比亚迪是世界的电池大王,王传福本人也是电池领域的技术狂人。目前制约混合动力汽车产业发展的关键就在于电池技术而非机械方面,比亚迪在世界铁电池领域是首屈一指的。电动汽车由于它的环保性,代表未来的发展方向。但电动车成本高于传统汽油车,这也是当今电动车难以批量商品化生产的主要障碍之一。并且如何有效解决充电电池使用寿命和成本问题、解决废弃电池的集中回收处理问题是环保混合动力汽车领域面临的大难题。可见在新能源汽车领域,关键的问题不是汽车制造技术,焦点问题是电池领域的技术与成本问题。纵观汽车行业,能将这些问题系统解决的最大可能的中国厂商就是比亚迪。 技术的进步,产业的发展,都离不开国家的支持。中国政府明确将汽车产业列入十大产业振兴规划,又将环保节能汽车发展在产业规划中浓墨重彩,这已经表明了中国的态度。在国家政策扶持的情况下,产业技术的升级是一个令人难以想象的快速过程。几年前汉显传呼机到现在手机产业的发展,CRT显示器到液晶显示器的发展以及高高在上的中高档轿车走入寻常百姓家的过程,都说明未来的发展往往以令人难以置信的速度演绎。任何人都无法准确预测具体时间,只能在萌芽期做好产业布局,等待硕果累累的金秋。 巴菲特一向以长期投资著称,其崇尚的价值投资理念广为世人所认同。其投资比亚迪也是以一种大局和长远的眼光来处理的。“不谋万世者,不足谋一时;不谋全局者,不足谋一域”,在寂寞的寒冬中,秉承自己长期价值投资理念,一个老者孤独地行走着。 郭台铭-ZT3经济危机之下,代工行业的未来黯淡走势被加倍放大。
“以诺基亚为例,今年从各季度报表来看诺基亚利润下滑超过六成,诺基亚一定会挤压供应链的利润空间,而诺基亚手机订单占富士康国际总收入比重可能接近五成,在这种形势下,代工模式非常被动。”分析人士指出,今年包括鸿海在内,台湾一众大牌代工厂广达、仁宝利润都有较大下滑。 郭台铭为此开出了药方:从外销转为重点开拓内销市场,从精密制造转向科技服务。这是鸿海1974年创立以来最重要的一次转型。为了打开内销市场,鸿海将进入3C渠道市场;为了开展科技服务,鸿海制定了包括太阳能、环保科技、无线应用、医疗生物技术等在内多个项目发展计划。 郭台铭显然对这个未来抱有极大预期:未来2-3年,鸿海除与欧洲最大的通路商Media Market(隶属麦德龙)创立合资公司之外,还要依托子公司广宇投资的3C渠道商“赛博数码”进行3C连锁店扩张,总共在大陆投资百亿元,打造万家以上连锁店。这是鸿海作为2010年投资重点的渠道计划。 只要依托强大的渠道,富士康将拥有更多的客户和订单。“不论什么客户、不管什么品牌”,只要富士康代工,就可以直接送到卖场,中间没有库存管理,同时减少物流成本,富士康还会包揽维修等售后服务。这对于包括山寨厂商在内的中小品牌厂商无疑是福音。 “富士康的思路是进行垂直整合。类似联发科的Turkey Solution模式,在供应链整个环节上,富士康从制造环节开始,将向上游的设计、研发靠拢,同时向终端销售环节延伸,富士康将从微笑曲线的最低端分两个方向同时向更高的利润环节靠拢。这种大而全的模式,最好的适应了电子产品生命周期越来越短、流通速度越来越快的特点,所以富士康如果成功,相信能够开创制造业的一种新商业模式。”分析人士评价。 这种思路果然符合部分人的胃口。据知情人介绍,在深圳的山寨本市场内,已经有山寨厂商考虑联合向富士康下单,这样既能够达到富士康对量的需求,又能够免去山寨厂商诸多环节的麻烦。 但从长期看业界认为这一战略实施起来困难重重。首先,制造业巨头的思维方式是严格的精工制造与严苛的成本控制,而上游的研发设计环节以及下游零售环节的思路都与此迥异,这将是对鸿海管理思路的严峻考验。 富士康以往的探索也从某种意义上证明了这一点。从2001年开始,鸿海通过各种方式在内地早拥有过数码捷豹、赛博、鸿利多三家渠道公司,到目前或解散或被整合,与最初的目标相去甚远。 人才也将是郭台铭面临的大问题。大量3C连锁店的扩张势必需要大量管理人才,而零售一直被认为是“水深”的行业,有一套内部游戏规则。这也被认为是百思买在国内举步维艰的原因之一。但富士康内部一直有分“台干、陆干”的传统,“陆干”很少能够受到重用。虽然郭台铭在内部主持召开了人才激励动员大会,希望形成“台干主外,陆干主内”的新局面,但传统的变化绝非朝夕之间。 最后,对如此规模的战略转型和新投资,郭台铭仍然表示今年将有30%的增长,2011年迎来投资回报的高峰期。郭对于资本市场的承诺在外界看来实现起来实在困难,难怪里昂证券在股东会刚结束就给出“卖出”的评价。 郭台铭-ZT2 金融为下如何开拓运营新思路?已成为郭台铭的思考重心。改变员工特别是高层领导的固有思维,自然也成为鸿海近期强调的重点。
在内部讲话中,郭台铭举了两个给他留下深刻印象的例子。 “日本有一家全世界技术最强、管理最好的汽车公司(美国三大汽车公司都要甘拜下风),几十年来都在赚钱,去年也出现历史上首度亏损。中国大陆许多汽车公司都宣称赚钱,我绝对不相信,他们大部分是在炒股票。” “前几天,我也和韩国的一家全世界最大的电子公司的总采购长见了面。我问他,你们公司品牌、技术及制造等许多方面都可以算得上世界第一,第一加第一,这么多第一加在一起,你们应该游刃有余。他说不见得,他们对2009年也很紧张,组织也正在进行重整。这家公司要开发新产品,我对他说干脆把制造交给我们来做。他说他们不是不想把制造外包,而是实在找不到比他们又好又便宜的厂商来做。他们也看了台湾几家EMS厂,据他们说台湾没有一家EMS厂的制造能力能入他们的法眼。他还说可以安排我们去参观他们的工厂看一看差距在哪里——韩国人很狂傲,但是人家的狂傲有他的道理。” 郭台铭举日本、韩国两家公司做例子,是想说明“在全球经济结构酝酿大的变局的情况下,过去的、固有的思维已经不合时宜了,必须摒弃、必须改变。”取而代之的,要着力培养三种思维。 一是创新的思维。“必须革新思维,摈弃过去所谓的成功经验,从客户、市场、产品、技术、制造、财务、供应链、人力结构、组织管理等方面创新。” 二是广深高速的思维。“看问题、做事情,一定要有广度(胸怀千万里)和深度(心思细如丝);做决定、做决策,一定要有高度,站得高才能看得远;然后是速度要快,不能犹豫不决。” 三是身先士卒的思维。作为主管要身先士卒,冲锋在前,勇敢的带领团队走出困境。 言为心声。事实上,庞大的鸿海帝国正走在一个十字路口上。那就是:鸿海能否由单纯的代工思维转向市场思维? 当然,这些转型中的疑惑在短期内都不会有任何明确的答案,但这些挑战都不是鸿海此前的成功经验所能解决的,更何况习惯了郭台铭强势风格的鸿海帝国尚没有一个强势接班人。这样看来,以“太阳有可能从西方升起”的比喻并不夸张,而郭台铭打破员工特别是高层领导固有思维的殷切之情,也在情理之中。 尽管如此,在考虑下一步的行动方向时,郭台铭始终强调“过去讲‘居安思危’,现在则是要‘居危思危’,或是‘居危思安’”,特别是“居危思安”。因为,“在经济乱世下,企业竞争比的不再是你做对多少事情,而是你少做了多少错事。一定要少做措施,现在做错事的后果比你做对事的后果影响要大得多。作为一个规模庞大的集团军的掌舵者,我也要登高望远,保持冷静头脑,少犯错误。” 郭台铭-ZT1
October 26 纳什平衡-ZT经典的例子就是囚徒困境,囚徒困境是一个非零和博弈。 大意是:一个案子的两个嫌疑犯被分开审讯,警官分别告诉两个囚犯,如果你招供,而对方不招供,则你将被判刑一年,而对方将被判刑十年;如果两人均招供,将均被判刑五年。如果两人均不招供,将最有利,只被判刑三年。 于是,两人同时陷入招供还是不招供的两难处境。 但两人无法沟通,于是从各自的利益角度出发,都依据各自的理性而选择了招供, 这种情况就称为纳氏均衡点。 这时,个体的理性利益选择是与整体的理性利益选择不一致的。
基于经济学中Rational agent的前提假设,两个囚犯符合自己利益的选择是坦白招供,原本对双方都有利的策略不招供从而均被判刑三年就不会出现。事实上,这样两人都选择坦白的策略以及因此被判五年的结局被称作是“”(也叫非合作均衡),换言之,在此情况下,无一参与者可以“独自行动”(即单方面改变决定)而增加收获。
1950年和1951年纳什的两篇关于非合作博弈论的重要论文,彻底改变了人们对竞争和市场的看法。他证明了非合作博弈及其均衡解,并证明了均衡解的存在性,即著名的纳什均衡。从而揭示了博弈均衡与经济均衡的内在联系。纳什的研究奠定了现代非合作博弈论的基石,后来的博弈论研究基本上都沿着这条主线展开的。然而,纳什天才的发现却遭到冯·诺依曼的断然否定,在此之前他还受到爱因斯坦的冷遇。但是骨子里挑战权威、藐视权威的本性,使纳什坚持了自己的观点,终成一代大师。要不是30多年的严重精神病折磨,恐怕他早已
纳什是一个非常天才的数学家,他的主要贡献是1950至1951年在普林斯顿读博士学位时做出的。然而,他的天才发现———非合作博弈的均衡,即“纳什均衡”并不是一帆风顺的。 1948年纳什到普林斯顿大学读数学系的博士。那一年他还不到20岁。当时普林斯顿可谓人杰地灵,大师如云。爱因斯坦、冯·诺依曼、列夫谢茨(数学系主任)、阿尔伯特·塔克、阿伦佐·切奇、哈罗德·库恩、诺尔曼·斯蒂恩罗德、埃尔夫·福克斯……等全都在这里。博弈论主要是由冯·诺依曼(1903—1957)创所立的。他是一位出生于匈牙利的天才的数学家。他不仅创立了经济博弈论,而且发明了计算机。早在20世纪初,塞梅鲁(Zermelo)、鲍罗(Borel)和冯·诺伊曼已经开始研究博弈的准确的数学表达,直到1939年,冯·诺依曼遇到经济学家奥斯卡·摩根斯特恩(Oskar Morgenstern),并与其合作才使博弈论进入经济学的广阔领域。 1944年他与奥斯卡·摩根斯特恩合著的巨作《博弈论与经济行为》出版,标志着现代系统博弈理论的的初步形成。尽管对具有博弈性质的问题的研究可以追溯到19世纪甚至更早。例如,1838年古诺(Cournot)简单双寡头垄断博弈;1883年伯特兰和1925年艾奇沃奇思研究了两个寡头的产量与价格垄断;2000多年前中国著名军事家孙武的后代孙膑利用博弈论方法帮助田忌赛马取胜等等都属于早期博弈论的萌芽,其特点是零星的,片断的研究,带有很大的偶然性,很不系统。冯·诺依曼和摩根斯特恩的《博弈论与经济行为》一书中提出的标准型、扩展型和合作型博弈模型解的概念和分析方法,奠定了这门学科的理论基础。合作型博弈在20世纪50年代达到了巅峰期。然而,诺依曼的博弈论的局限性也日益暴露出来,由于它过于抽象,使应用范围受到很大限制,在很长时间里,人们对博弈论的研究知之甚少,只是少数数学家的专利,所以,影响力很有限。正是在这个时候,非合作博弈———“纳什均衡”应运而生了,它标志着博弈论的新时代的开始!纳什不是一个按部就班的学生,他经常旷课。据他的同学们回忆,他们根本想不起来曾经什么时候和纳什一起完完整整地上过一门必修课,但纳什争辩说,至少上过斯蒂恩罗德的代数拓扑学。斯蒂恩罗德恰恰是这门学科的创立者,可是,没上几次课,纳什就认定这门课不符合他的口味。于是,又走人了。然而,纳什毕竟是一位英才天纵的非凡人物,他广泛涉猎数学王国的每一个分支,如拓扑学、代数几何学、逻辑学、博弈论等等,深深地为之着迷。纳什经常显示出他与众不同的自信和自负,充满咄咄逼人的学术野心。1950年整个夏天纳什都忙于应付紧张的考试,他的博弈论研究工作被迫中断,他感到这是莫大的浪费。殊不知这种暂时的“放弃”,使原来模糊、杂乱和无绪的若干念头,在潜意识的持续思考下,逐步形成一条清晰的脉络,突然来了灵感!这一年的10月,他骤感才思潮涌,梦笔生花。其中一个最耀眼的亮点就是日后被称之为“纳什均衡”的非合作博弈均衡的概念。纳什的主要学术贡献体现在1950年和1951年的两篇论文之中(包括一篇博士论文)。1950年他才把自己的研究成果写成题为“非合作博弈”的长篇博士论文,1950年11月刊登在美国全国科学院每月公报上,立即引起轰动。说起来这全靠师兄戴维·盖尔之功,就在遭到冯·诺依曼贬低几天之后,他遇到盖尔,告诉他自己已经将冯·诺依曼的“最小最大原理”(minimax solution)推到非合作博弈领域,找到了普遍化的方法和均衡点。盖尔听得很认真,他终于意识到纳什的思路比冯·诺伊曼的合作博弈的理论更能反映现实的情况,而对其严密优美的数学证明极为赞叹。盖尔建议他马上整理出来发表,以免被别人捷足先登。纳什这个初出茅庐的小子,根本不知道竞争的险恶,从未想过要这么做。结果还是盖尔充当了他的“经纪人”,代为起草致科学院的短信,系主任列夫谢茨则亲自将文稿递交给科学院。纳什写的文章不多,就那么几篇,但已经足够了,因为都是精品中的精品。这一点也是值得我们深思的。国内提一个教授,要求在“核心的刊物”上发表多少篇文章。按照这个标准可能纳什还不一定够资格。 1996年诺贝尔经济学奖得主莫尔里斯当牛津大学艾奇沃思经济学讲座教授时也没有发表过什么文章,特殊的人才,必须有特殊的选拔办法。 纳什在上大学时就开始从事纯数学的博弈论研究,1948年进入普林斯顿大学后更是如鱼得水。20岁出头已成为闻名世界的数学家。特别是在经济博弈论领域,他做出了划时代的贡献,是继冯·诺依曼之后最伟大的博弈论大师之一。他提出的著名的纳什均衡的概念在非合作博弈理论中起着核心的作用。后续的研究者对博弈论的贡献,都是建立在这一概念之上的。由于纳什均衡的提出和不断完善为博弈论广泛应用于经济学、管理学、社会学、政治学、军事科学等领域奠定了坚实的理论基础。 囚犯的两难处境 大理论中的小故事 要了解纳什的贡献,首先要知道什么是非合作博弈问题。现在几乎所有的博弈论教科书上都会讲“囚犯的两难处境”的例子,每本书上的例子都大同小异。 博弈论毕竟是数学,更确切地说是运筹学的一个分支,谈经论道自然少不了数学语言,外行人看来只是一大堆数学公式。好在博弈论关心的是日常经济生活问题,所以不能不食人间烟火。其实这一理论是从棋弈、扑克和战争等带有竞赛、对抗和决策性质的问题中借用的术语,听上去有点玄奥,实际上却具有重要现实意义。博弈论大师看经济社会问题犹如棋局,常常寓深刻道理于游戏之中。所以,多从我们的日常生活中的凡人小事入手,以我们身边的故事做例子,娓娓道来,并不乏味。话说有一天,一位富翁在家中被杀,财物被盗。警方在此案的侦破过程中,抓到两个犯罪嫌疑人,斯卡尔菲丝和那库尔斯,并从他们的住处搜出被害人家中丢失的财物。但是,他们矢口否认曾杀过人,辩称是先发现富翁被杀,然后只是顺手牵羊偷了点儿东西。于是警方将两人隔离,分别关在不同的房间进行审讯。由地方检察官分别和每个人单独谈话。检察官说,“由于你们的偷盗罪已有确凿的证据,所以可以判你们一年刑期。但是,我可以和你做个交易。如果你单独坦白杀人的罪行,我只判你三个月的监禁,但你的同伙要被判十年刑。如果你拒不坦白,而被同伙检举,那么你就将被判十年刑,他只判三个月的监禁。但是,如果你们两人都坦白交代,那么,你们都要被判5年刑。”斯卡尔菲丝和那库尔斯该怎么办呢?他们面临着两难的选择——坦白或抵赖。显然最好的策略是双方都抵赖,结果是大家都只被判一年。但是由于两人处于隔离的情况下无法串供。所以,按照亚当·斯密的理论,每一个人都是从利己的目的出发,他们选择坦白交代是最佳策略。因为坦白交代可以期望得到很短的监禁———3个月,但前提是同伙抵赖,显然要比自己抵赖要坐10年牢好。这种策略是损人利己的策略。不仅如此,坦白还有更多的好处。如果对方坦白了而自己抵赖了,那自己就得坐10年牢。太不划算了!因此,在这种情况下还是应该选择坦白交代,即使两人同时坦白,至多也只判5年,总比被判10年好吧。所以,两人合理的选择是坦白,原本对双方都有利的策略(抵赖)和结局(被判1年刑)就不会出现。这样两人都选择坦白的策略以及因此被判5年的结局被称为“纳什均衡”,也叫非合作均衡。因为,每一方在选择策略时都没有“共谋”(串供),他们只是选择对自己最有利的策略,而不考虑社会福利或任何其他对手的利益。也就是说,这种策略组合由所有局中人(也称当事人、参与者)的最佳策略组合构成。没有人会主动改变自己的策略以便使自己获得更大利益。“囚徒的两难选择”有着广泛而深刻的意义。个人理性与集体理性的冲突,各人追求利己行为而导致的最终结局是一个“纳什均衡”,也是对所有人都不利的结局。他们两人都是在坦白与抵赖策略上首先想到自己,这样他们必然要服长的刑期。只有当他们都首先替对方着想时,或者相互合谋(串供)时,才可以得到最短时间的监禁的结果。“纳什均衡”首先对亚当·斯密的“看不见的手”的原理提出挑战。按照斯密的理论,在市场经济中,每一个人都从利己的目的出发,而最终全社会达到利他的效果。不妨让我们重温一下这位经济学圣人在《国富论》中的名言:“通过追求(个人的)自身利益,他常常会比其实际上想做的那样更有效地促进社会利益。”从“纳什均衡”我们引出了“看不见的手”的原理的一个悖论:从利己目的出发,结果损人不利己,既不利己也不利他。两个囚徒的命运就是如此。从这个意义上说,“纳什均衡”提出的悖论实际上动摇了西方经济学的基石。因此,从“纳什均衡”中我们还可以悟出一条真理:合作是有利的“利己策略”。但它必须符合以下黄金律:按照你愿意别人对你的方式来对别人,但只有他们也按同样方式行事才行。也就是中国人说的“己所不欲勿施于人”。但前提是人所不欲勿施于我。其次,“纳什均衡”是一种非合作博弈均衡,在现实中非合作的情况要比合作情况普遍。所以“纳什均衡”是对冯·诺依曼和摩根斯特恩的合作博弈理论的重大发展,甚至可以说是一场革命。 从“纳什均衡”的普遍意义中我们可以深刻领悟司空见惯的经济、社会、政治、国防、管理和日常生活中的博弈现象。我们将例举出许多类似于“囚徒的两难处境”这样的例子。如价格战、军奋竞赛、污染等等。一般的博弈问题由三个要素所构成:即局中人(players)又称当事人、参与者、策略等等的集合,策略(strategies)集合以及每一对局中人所做的选择和赢得(payoffs)集合。其中所谓赢得是指如果一个特定的策略关系被选择,每一局中人所得到的效用。所有的博弈问题都会遇到这三个要素。 价格战博弈: 现在我们经常会遇到各种各样的家电价格大战,彩电大战、冰箱大战、空调大战、微波炉大战……这些大战的受益者首先是消费者。每当看到一种家电产品的价格大战,百姓都会“没事儿偷着乐”。在这里,我们可以解释厂家价格大战的结局也是一个“纳什均衡”,而且价格战的结果是谁都没钱赚。因为博弈双方的利润正好是零。竞争的结果是稳定的,即是一个“纳什均衡”。这个结果可能对消费者是有利的,但对厂商而言是灾难性的。所以,价格战对厂商而言意味着自杀。从这个案例中我们可以引伸出两个问题,一是竞争削价的结果或“纳什均衡”可能导致一个有效率的零利润结局。二是如果不采取价格战,作为一种敌对博弈论(vivalry game)其结果会如何呢?每一个企业,都会考虑采取正常价格策略,还是采取高价格策略形成垄断价格,并尽力获取垄断利润。如果垄断可以形成,则博弈双方的共同利润最大。这种情况就是垄断经营所做的,通常会抬高价格。另一个极端的情况是厂商用正常的价格,双方都可以获得利润。从这一点,我们又引出一条基本准则:“把你自己的战略建立在假定对手会按其最佳利益行动的基础上”。事实上,完全竞争的均衡就是“纳什均衡”或“非合作博弈均衡”。在这种状态下,每一个厂商或消费者都是按照所有的别人已定的价格来进行决策。在这种均衡中,每一企业要使利润最大化,消费者要使效用最大化,结果导致了零利润,也就是说价格等于边际成本。在完全竞争的情况下,非合作行为导致了社会所期望的经济效率状态。如果厂商采取合作行动并决定转向垄断价格,那么社会的经济效率就会遭到破坏。这就是为什么WTO和各国政府要加强反垄断的意义所在。 污染博弈: 假如市场经济中存在着污染,但政府并没有管制的环境,企业为了追求利润的最大化,宁愿以牺牲环境为代价,也绝不会主动增加环保设备投资。按照看不见的手的原理,所有企业都会从利己的目的出发,采取不顾环境的策略,从而进入“纳什均衡”状态。如果一个企业从利他的目的出发,投资治理污染,而其他企业仍然不顾环境污染,那么这个企业的生产成本就会增加,价格就要提高,它的产品就没有竞争力,甚至企业还要破产。这是一个“看不见的手的有效的完全竞争机制”失败的例证。直到20世纪90年代中期,中国乡镇企业的盲目发展造成严重污染的情况就是如此。只有在政府加强污染管制时,企业才会采取低污染的策略组合。企业在这种情况下,获得与高污染同样的利润,但环境将更好。 贸易自由与壁垒: 这个问题对于刚刚加入WTO的中国而言尤为重要。任何一个国家在国际贸易中都面临着保持贸易自由与实行贸易保护主义的两难选择。贸易自由与壁垒问题,也是一个“纳什均衡”,这个均衡是贸易双方采取不合作博弈的策略,结果使双方因贸易战受到损害。X国试图对Y国进行进口贸易限制,比如提高关税,则Y国必然会进行反击,也提高关税,结果谁也没有捞到好处。反之,如X和Y能达成合作性均衡,即从互惠互利的原则出发,双方都减少关税限制,结果大家都从贸易自由中获得了最大利益,而且全球贸易的总收益也增加了
龟兔赛跑-ZT 寓言:龟兔赛跑 第一回初涉江湖 从前,有一只乌龟和一只兔子在互相争辩谁跑得快。他们决定來一场比赛分高下,选定了路线,就此起跑。 兔子带头冲出,奔跑了一阵子,眼看它已遙遙领先乌龟,心想,它可以在树下坐一会儿,放松一下,然后再继续比赛。 兔子很快地在树下就睡着了,而一路上笨手笨脚走來的乌龟则无声无息地超越过它,不一会儿完成比赛,成为货真价实的冠军。 等兔子一觉醒來,才发觉它输了。这个故事让我们知道:缓慢但持续的付出的人会赢得比赛。 这是从小伴随我们長大的龟兔赛跑故事的版本。但最近有人告诉了我一个更有趣的版本。故事这么连续下去。 第二回风云际会 兔子当然因输了比赛而倍感失望,为此他做了些缺失预防工作。并从根本原因上分析,于是它很清楚,失败是因它太有信心,大意,以及散漫。如果它不自认一切都是理所当然的,乌龟是不可能打败它的。 因此,它单挑乌龟再來另一场比赛,而乌龟也同意。 这次,兔子全力以赴,从头到尾,一口气跑完,领先乌龟好几公里。这故事发展到这一步似乎一切都是顺理成章,没有超出预料,但故事到这里让我们知道:动作快且前后一致的人将可胜过缓慢但持续的人。 如果在一个组织中有两个人,一个缓慢,按部就班,且可靠;另一个则是动作快,且办事还算牢靠,那么动作快且牢靠的人会在组织中一直往上爬,升迁的速度比那缓慢且按部就班办事的人快。缓慢但持续固然很好,但动作快且牢靠则更胜一筹。 这故事还沒完沒了。这下轮到乌龟要好好检讨了。 第三回移布换景 乌龟深入的分析敌我双方,它很清楚,照目前的比赛方法,它不可能击败兔子。它想了一会儿,然后单挑兔子再來另一场比赛,但是这次比赛的场地是在另一条稍许不同的路线上。兔子同意,然后两者同时出发。为了确保自己立下的承诺-从头到尾要一直快速前进,兔子飞驰而出,极速奔跑,直到碰到一条宽阔的河流。而比赛的终点就在几公里外的河对面。 兔子呆坐在那里,一时不知怎么办。 这時候,乌龟却一路跚跚而來,撩入河里,游到对岸,继续爬行,完成比赛。 首先,乌龟分析根据自己的实际状况找到了自己的核心竞争力,通过自身的特点改变固有的游戏场所,进而达到以适应(发挥)自己的核心竞争力。我们现实的职场竞争何况不是如此,再好演员一旦失去表演的舞台,将很难发挥自己的能力,因此改变固有的游戏规则,量身订做属于自己的舞台才是发挥自己的核心竞争力的最佳路径。 故事发生到这里,似乎还沒结束----- 第四回天高云淡 这下子,兔子和乌龟成了惺惺相惜的好朋友。它们一起检讨,两个都很清楚,在上一次的比赛中,它们可以表现得更好。 所以,他们决定再赛一场,但这次是同队合作。 它们一起出发,这次可是兔子扛着乌龟,直到河边。在那里,乌龟接手,背着兔子过河。 到了河对岸,兔子再次扛着乌龟,两个一起抵达终点。比起前次,它们都感受到一种更大的成就感。故事发展到此是个圆满的结束,但这个故事让我们不得不认为: 个人表现优异与拥有坚强的核心竞争力固然不錯,但除非你能在一个团队内(与別人)同心协力,并掌控彼此间的核心竞争力,否则你的表现将永远在标准之下,因为总有一些状况下,你是技不如人,而別人却干得蛮好的。 团队合作主要就是有关情境(权变)领导这档事,让具备处理某一情境能力(核心竞争力)的人当家做主。 同时从这个故事,我认为,在遭逢失败后,兔子和乌龟都沒有就此放弃。兔子决定硬拼,并且投入更多的努力。在尽了全力之后,乌龟则选择改变策略,重新改变游戏规则。那么在人的一生中,当失败临头时,有时我们需要更加努力;有时则需改变策略,尝试不同的抉择;有时候,两者都要一起来。 故事里兔子和乌龟也学到了最关键的一课。当他们不再与竞争对手较力,而开始逐鹿某一情境时,他们会表现得更好。 小结:龟兔赛跑的故事启发我们良多: 但我认为最重要的是:在现代职场上动作快且前后一致的人总是胜过缓慢但持续的人;依着自己的优势(专长)来工作,结合所有的资源且团队合作的人,总是打败单打独斗者;同时在面对失败时,绝不轻言放弃;并且在无法限定竞争对手时,或许改变某一情境,重新定义游戏规则,就是成功的机关。 现代职场竞争价值观:本人推崇的有如下几个 黄金定律1:把握方向,一步一个脚印! 黄金定律2:不能改变游戏规则,就只能改进方法 黄金定律3:和一种境界竞争比和人竞争空间更大! 否则一个人总会升到他不能胜任的位置! October 23 转帖-沙僧
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October 22 和而不流-- 转帖和而不流 “和”意味着与人为善,但并不意味着“和稀泥”,时时、处处充当“老好人”,彻底放弃原则性。在回答子路的问题——什么是“强”时,孔子指出,“强”的标志之一就是:“和而不流”(《中庸》第十章),亦即君子能够与人和谐共处,但决不随波逐流。孔子还说:“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”(《论语。学而》),意即如果凡事只强调和谐的一面,却不知道以礼来节制和谐,那也是行不通的。 在一些企业中,为了追求表面上的“和”,即便问题层出不穷,管理者也可能“睁一只眼闭一只眼”,弃规章制度于不顾;或者,当周围的同事做出一些出格的举动时,一些人觉得自己如果不参与其中,就是与大家划清界限,因此,也自甘堕落。但如果任此类现象持续下去,企业内必然正气日衰、邪气日长,最终危及企业的生存和发展。 对于每一位管理者而言,“和而不流”应成为他们的修身准则。“和”是管理者积累人脉、提高声誉的基础,而“不流”则是管理者避免道德沦丧、防止意志堕落的手段。只有这样,他们的管理工作才能游刃有余,事业才能蒸蒸日上。 对于整个企业管理层而言,应该努力创造一种既和谐相处又不失监督、既相互协作又公平竞争的良好环境。企业内部的和谐应该是在内控机制完备的前提下,部门之间、员工之间密切合作,是包含能力、业绩公平竞争的融洽共处,而不是员工之间相互排挤、倾轧,也不是员工之间相互纵容、包庇。这样的和谐既能形成强大的凝聚力,又有助于造就人人力争上游的健康风气。 道与度-转帖管理的“道”与“度”时间:2009-10-21 上午10:34 70
跟随策略--转帖
October 21 奥修最近看了一点奥修的东西,对这个自己号称为佛陀的人 有了兴趣,搜索了一些东西,慢慢研究。 以下转自网络 拉杰尼希原名叫阿恰里亚·拉杰尼希,1931年12月11日生在印度中央邦古其瓦达地方的一个殷实人家,其家庭有耆那教的背景。由于家庭的影响,他自小对宗教有着浓厚的兴趣。并在早年就显示了他的口才。在中学期间据说就表现出对本民族文化持“激烈批判”态度。以后考入了印度贾巴普尔(Jabalpur)大学哲学系,学习成绩优异,还获得过全印度辩论冠军。他自称1953年3月21日,坐在Maulshree树下,忽然得道开悟。1956年大学毕业。1957年他开始在印度的拉杰普尔梵文学院(RaipurSanskrit)和母校贾巴普尔大学任讲师,教授哲学。1958年取得硕士后,在母校任哲学教授,并在中央邦州立大学任过教。1966年,他突然辞去了教职,按他的说法,他得到了神的启示,决心要把他的余生奉献给“人类的灵性复兴”事业,接着便在各地云游布道,大肆宣传自己在1953年得道的故事,并开始广招弟子,建立了教门。1969年,他在拉贾斯旦的阿布山发起了新的国际遁道者运动,向传统的正统宗教教义发难。1971年他声称自己是700年前一位大圣人转世。并把自己的名字改为薄伽凡室利·拉杰尼希(BhagwanShreeRajneesh)。薄伽凡(Bhagwan)的意思是“世尊”,或者“赐福者”(TheBlessedOne)。1972年,约50名西方人成为他的第一批忠实信徒。在CCTV上,其教派曾上榜世界十大最疯狂邪教:印度神秘学家薄伽凡·室利·拉杰尼希于20世纪80年代在美国俄勒冈州几个小镇建立了拉杰尼希静修会。薄伽凡意思是“世尊”或者“赐福者”。据说,1984年俄勒冈州达拉斯市爆发的沙门氏菌中毒事件就是拉杰尼希制造的,数百人中毒。这一事件被美国认定为本土发生的第一桩生物恐怖袭击。拉杰尼希还利用教众参加竞选,达到控制各个小镇的目的。更令人感到奇怪的是,这个组织有很多辆劳斯-莱斯汽车。
事迹二 唯一教教主 鼓吹性解放拉杰尼希的说教并不系统,而且往往前后自相矛盾,语义重复。但他天生是位演说家,多年的哲学教师的工作经历,以及他的惊人记忆力,使他在布道时能广征博引,上至天文地理,下至三教九流,俨然是一个无事不知的大圣人。这对一些知识较贫乏的人,尤其是涉世不深的青年人颇具吸引力。更重要的是,他能把印度教的一些思想与西方宗教、心理学,甚至西方哲学巧妙地混合在一起,说出一些“石破天惊”的惊人之语,常使人感到神秘莫测,唯有他才是智慧的化身。在他的讲道中较引人注目的大概有如下几点:他声称世界上只有他的宗教才是唯一正确、唯一可信的,是唯一智慧的,唯有他是真理、是正道,攻击所有其它宗教骗人。所以他所创立的新宗教被人称为“唯一教”。他说:“耶稣、穆罕默德和佛陀等只会使人背离正道。”“真理是不能言传的,言传之后就成了谎言,言传本身就是伪造。所以吠陀经、圣经、古兰经都只有第二原则,而不是第一原则。它们记载着谎言,而不是记载真理,因为真理无论如何是不能言传的。”但他又故弄玄虚地说:“我一直象一只蜜蜂从这一朵花飞到那一朵花,撷取众多的芬芳,所以我能同禅宗、耶稣、犹太、穆罕默德自在相处,我不属那一家,但我处处为家。”在他的说教中涉及最多的问题是性(欲),强调只有通过性经验,才能达到超越肉欲的性。他说:“你可以使用性作跳板,一旦你知道了性的狂喜,你就能了解神秘家一直在谈论的一个更伟大的性高潮,一个宇宙的性高潮。”他批判一切传统宗教对性的压抑是假道学,声称他要为“人类灵性复兴”事业作奉献,拯救人的灵性。为达到这一目的,他成立了许多“治疗小组”,既采用西方的心理学治疗术,又鼓吹印度教中性力派的双修法。而所有这些方法对性欲都持放纵态度。在他讲道中对印度性力派密教(Tantra)大加吹捧,把性(欲)说成是可以“达成最高自由的工具”,公开向信徒们鼓吹要“通过性爱去获得自由”,说在坦陀罗的性高潮中“你可以尽你喜欢地去放纵”。“性行为、爱的行为可能是最深的工具之一,透过那些工具,喜乐可以被达成。……性可以成为喜乐的源泉”。“性是最神圣的”。又说:“要发挥你们的性欲,而不是压抑它!爱是万物之始,无始也无终。”“进入性,就好像你进入了一座庙宇一样,它是非常神圣的。那个最奥秘的钥匙———能够开启一切锁的钥匙———就在那里。因为性是生命的源泉,……”在他对性(欲)的论述中,公开声称无道德可言。 事迹三 在印度的他 在他眼中金钱是万能的。他公开反对人们帮助乞丐和穷人,认为他们是罪有应得,不值得怜悯。他说:“穷人是一个头脑有障碍的人,……”,“世界上的穷人应该为他们自己的贫穷负责。……为什么他们不要听命于聪明才智?穷人不应该生小孩,他应该去赚钱。”他声称他的教派“只能吸引那些非常有才能、非常聪明、或是在某种生命的品质上非常富有的人”,而“那些处于饥饿状态下的人……宁可把你吃掉,也不要听你的静心技巧。”因此他声称他只是富人的教主。故作神秘:聚敛发横财拉杰尼希的传教内容和活动方式与传统宗教迥然不同,十分投合那些对传统社会和教会不满的人的心灵需要。另一方面,他十分有经营之道,通过各种手段聚敛钱财,在很短的时间内不仅他本人成了百万富翁,也使该教团拥有十分雄厚的财力。他的静修所或静修中心都过集体生活。正式举行过入教仪式的信徒都身着黄袈裟,被称为“桑耶西”(苦行僧,sanyasi)。这是梵文和巴利文,意为出家、离俗和禁欲的人。但此解释不适合该教团,因为他全然反对禁欲,提倡性交自由。在他们的静修所中,男女相拥,旁若无人,因为拉杰尼希为“桑耶西”开创的112种修行方法中,除了打坐、念经、唱宗教歌、听音乐、尽情发泄等,还有就是男女双修。据拉杰尼希说,只有通过这种方法才能得道,成为新世界的新人。这种新奇的修道方式既神秘又刺激,自然对一些人十分有吸引力,特别是迎合了一部分提倡性开放的西方人的口味。拉杰尼希深知人们都有好奇心,有时越故作神秘就越能吸引人。在他出版的书中有一本名叫《拉杰尼希论空之书》,全书共200页,全是白纸,定价为25卢比。他正是利用人们的这种心理发展信徒的。据说他的第一个弟子原跟从另一位大师。一天他向师傅提出一些有关人生的问题,那位大师却缄默不语,这使他感到深不可测,对师傅敬重尤加。拉杰尼希得知后,就让此人跟随他三天,也一言不发,如有人向他发问时或闭目不答,或仰天不语。弟子照此办理。到第三天,果然就有人对这位弟子表示出十分的敬重,前来摸他的脚。弟子十分不解。拉杰尼希对他说,世界上的人都太愚蠢,你说话他们上当,你不说话,他们也上当。他的这番话折服了此人,从此便死心塌地地跟随了他。此后拉杰尼希在布道活动中就采取这两手,或是口若悬河的说些不着边际的“智慧语”,或是缄默不语,使许多人把他视若神明。静修所的信徒们每天早8点聚集在“悟室”,静候“大神”拉杰尼希来临。当“大神”乘坐高级轿车驾到后,信徒们都以极其谦恭的态度聆听他讲道。为了增加讲道效果,使信徒产生“幸福感”,“大神”在布道时经常向他们布施“圣水”,让他们喝。所谓圣水是加了麻醉剂的水,人喝了之后便会产生幻觉。每当他讲道结束乘车离去后,全体信徒就会如醉如痴,有的狂笑不止,有的泪流满面,在悟室狂欢乱舞,庆祝自己又得了新道。此后,各位“桑耶西”便从事各项日常事务,为教团无偿服务。晚上,拉杰尼希主要是为新教徒举行入教仪式。新教徒被带到一间房里,合十静坐,气氛严肃,面容神秘。屋内灯光幽暗,拉杰尼希象“一朵云似地飘入”室内。坐定之后,把人一个个地召过去赐给他们串珠与新名字,并告诉他们这个新名的含义。随后他口中念念有词,做出一些莫名其妙的动作,这时灯火熄灭,乐声顿起。大家合节鼓掌,拉杰尼希用食指触及新教徒额头,据说那里是人的“第三只眼睛”,点化之后即可洞悉人生。如此一番之后,他悄然离开房间,灯火重放光明,这些新“桑耶西”们似乎在彼岸世界遨游了一番回来,有的哭泣,有的歇斯底里地狂笑,有的昏倒在地……。拉杰尼希聚敛钱财的方法主要有几个途径。一是从信徒中搜刮。由于他对穷人的卑视态度,在他的教团中,信徒都是家境较好的中产阶级或富人。他对富家子弟情有独钟,常花很多时间与他们进行个别谈话,要他们倾其所有支持神的事业。一些被他的魅力所折服的信徒果真心甘情愿地捐出了他们的全部财产。这些钱财到底有多少,谁也说不清。其二是在教团内开设以赢利为目的的基金会。基金会最初主要从事大量发行和出售他的讲道集和录音带,这给他和教团带来丰厚的收入,仅在1974年至1978年间,他每天平均讲道13000字,4年中共讲了3300万字,整理的讲道集有336本。而每本讲道集的售价从65至2500卢比不等。每盒90分钟的讲道磁带则卖到7美元,有些重要的卖到8.5美元一盒。基金会还出售用他的头像制作的各种纪念品,从明信片到酒瓶扳手,收入不菲。此外,由基金会出面开设了所谓经拉杰尼希神力治疗的精神病诊所,就诊者居然十分踊跃,由此获取了相当可观的诊费收入。到80年代,基金会在西方国家进行了一系列的商业投资,包括在欧洲开办的各种商业、公司、餐馆、夜总会等,这些机构在1981-1983年都收益颇丰。所有这些使拉杰尼希过着十分奢侈的生活。他个人拥有4亿美元、4架普通飞机、一架直升飞机、91辆豪华汽车。但是,这个以反社会、反传统教团而迅速发展起来的新宗教,愈来愈引起印度正统宗教和政府的不满。1980年印度政府不承认它是宗教组织,限令其交纳1000万卢比的巨额税款。但老谋深算的拉杰尼希早对此有所防范,早在几年前已在他的助手,一位印裔美国人阿难达·希拉(MaAnadaSheela)的帮助下把600万美元存款转移到美国。因为他一直认为,美国是人类的未来,是世界民主和自由的楷模,他坚信他的教团将会在美国兴旺发达。 事迹四 涉嫌杀人贩毒 罚款被驱逐1981年拉杰尼希为逃避印度政府对他逃税的指控,以去美国治病为名,带领一批忠实信徒前往美国开拓他的事业。他一到美国就采用了惯用的伎俩,宣布他如今进入了“缄默期”,表示不再公开讲道。要听他的道,只有通过他的录音带或买他的书。他先在新泽西州定居。但不久,就带领了280名信徒移居俄勒冈的安特洛普(Antelope)。在此之前他早已派了40名亲信在该地发起了灵性复兴运动,买下了一个大牧场,并竖起了“拉杰尼希新桑耶西国际公社”的牌子。根据拉杰尼希的设想,他要把安特洛普小镇不仅建成他们的国际总部,而且要建成全面的自给自足的圣城。因为据他预言,1993年世界将要发生核战争,届时该圣城远离核攻击目标,至少可保存2000名他们的信徒。他大兴土木,架桥修路,建立各种水电设施、医院、宗教活动中心、文化中心以及各种生活用品和食品供应基地。与此同时,为迅速扩大他们的势力,他不断在安特洛普买下了一片片的土地,先后共达10000英亩,可供5000人生活。短短的几年间,安特洛普很快建成了一个美丽的城镇。而所有这些工作都由成百上千名定居在此的信徒完成。拉杰尼希让那些捐巨款的富信徒担任部门负责人,而钱财不多的信徒则每天从事12个小时无偿而艰苦的劳动,吃的只是素菜和蛋类。这样繁重的劳动使这些信徒根本无法进行静修。而拉杰尼希则声称,这里不是民主制度,如不愿意选择这条路的,可以高高兴兴地离开。拉杰尼希还想通过竞选达到政治上控制小镇的目的。为此他指示他的亲信大力网罗各种人物来安特洛普定居。不久小镇上来了一批不三不四的人,包括酒鬼、吸毒者、吃白食者。1983年1月的选举使拉杰尼希如愿以偿,不仅小镇镇长由他的信徒担任,而且在镇委会中他们的人数占了绝对优势。这样他们既掌握了小镇的经济命脉,又掌握了司法和税收大权。同年6月,镇委会作出决定,要在本镇建立一个裸体公园。当选举目的达到后,拉杰尼希不再需要那些不顺服他的人,千方百计地要把他们赶出小镇。但这些人就是赖着不走,教主虽然动用他的卫队,也无济于事,只好把他们安排在镇子附近。不久,其中的一些人就不明不白地死去,其症状,都像使用了毒品而睡死过去的。警方虽然怀疑是拉杰尼希指使人下的毒,但因证据不足,无法定罪。为了消除警方的怀疑,拉杰尼希宣布他不再过问教务,把教权移交给希拉。此后有段时间他果然很少露面。但他很快就发现,希拉是个野心很大的女人,随着时间的推移,她愈来愈不把他放在眼里。于是拉杰尼希决定复出。由此教团内部争权夺利的斗争达到白热化的程度。希拉眼看夺权无望,便席卷了教会550万美元逃到欧洲。当国际刑警最终在德国将她抓获时,她把拉杰尼希吸毒成瘾、诈骗、生活奢侈糜烂等一系列罪行都抖搂出来。还说他是个每月口袋里少于25万美元便活不下来的花花公子。据说在逮捕希拉时,还发现了一张准备谋杀的9人名单,他们都是拉杰尼希的仇人。此事最终导致了素来标榜宗教自由的美国政府的重视,美国联邦调查局曾派出40人在安特洛普进行调查,在他们的据点发现了几个武器库,内藏有大量的武器,甚至有重武器,而且还发现了毒品生产室,这在美国是犯重罪的。此外在他们总部所在的地区附近,还发现被毒死的曾为他们争夺该小镇选票出过力的原信徒的尸体。西方传媒纷纷对此作了大量报导,认为拉杰尼希是犯有35项罪名的嫌疑犯,包括组织杀人、私藏武器、生产和扩散毒品等,如果这些罪名成立,拉杰尼希至少被判终身监禁。1985年10月,深感在美国俄勒冈安特洛普呆不下去拉杰尼希,在烧毁5000本布道集后,宣布解散基地。27日他和他的8名亲信撤离俄勒岗总部,乘专机前往北卡罗来纳州夏洛特寻求庇护,当发现无此希望,便登上前往百慕大的飞机,就在此时他们被美国警方逮捕。但狡猾的拉杰尼希痛哭流涕,声称所有这一切都是他的原助手希拉背着他所为。他的一些随从也为他用毒药谋杀人等指控作辩护。11月14日法庭最终以他严重违反移民法,不择手段举行假结婚以及签证超期等罪,课以40万元美金的罚款并限其5天内离境,永远不准再进美国。12月俄勒冈州政府对拉杰尼希起诉,以反诈骗法指控其企图谋杀、攻击、纵火、盗窃、窃听及鲁莽地危害安全等罪,要求民事罚款650万美元。1986年1月3日,由拉杰尼希投资公司出面,以4000万美元价格将他们在安特洛普的基地拍卖,自此该教团在美国势力基本被清除。 奥修在中国的争议 拉杰尼西虽然被美国政府驱逐出境,但并没有消声匿迹,不久他又出现在希腊的克里特岛上,欧洲一些信徒纷纷跑到那里向他朝圣。但很快他又受到希腊政府的取缔。他又试图去欧洲其它一些国家,但均遭到失败。最终,他在欧洲苦心经营的教团和企业也都很快垮台了。万般无奈,他只好又返回印度。1989年他把名字改为奥修,他们教团改称奥修静修会(OshoMeditation)。1990年1月19日,拉杰尼希在印度死去。他在蒲那的教团由他20名弟子继续经营。如今奥修在西方名声已臭,一些西方学者一针见血地指出:“与其说拉杰尼希是佛陀,是克里西纳,或是耶稣,不如说他最最像吉米·琼斯(人民圣殿教教主)”(见amesS.Gordon:TheGoldenGuru.Lexngton,Mass.,:StephenGreenPress,987,P.245)。但在东方许多人并不知情。他的一些弟子通过出版翻译他的大量讲道集(据说共有600多种,被译为30多种文字)和开设各种静修中心使奥修教团在东方一些国家和地区大有发展。就连我国一些大出版社对他的这些书也作为“智慧金言”,出版了“奥修智慧金言”、“印度哲人奥修如是说”、“奥修人生箴言”三大系列丛书。据1996年9月7日上海《青年报》称:“‘奥修系列’主要的三家出版商均集中在上海。三大系列共出了20种。这些书在各个书摊、书店都很畅销。”在这些译著中,都把奥修称作“二十世纪稀有大师”,当代世界最伟大的哲学大师之一”和“泰戈尔以后,印度又一位伟大的思想家“。面对此景,北京的图书出版界作了调查,1996年8月14日《中华读书报》记者赵武平先生发表了《包装出来的心理大师》一文。该文对奥修的出版过程和译作质量作了叙述,指出国内出版奥修书稿的来源系出自于“自称阿洛克的奥修国际基金会奥修图书中国版权代理人”美籍华人许光汉先生,上海版图书来自于“唯一见过奥修本人”的中国人上海中外文化艺术交流协会的工作人员邱正平先生。他们都认为“奥修推广的静心技巧,对于调节现代人的精神状态和心理素质的调节大有裨益”。出版社则认为“这些书好销的原因,是书中语言平实、简洁、优美,加上其新奇的思想观念在书中广征博引的东西方文化经典,对广大青年读者颇具吸引力”。作者还采访了印度驻华使馆一秘文先杰先生和著名印度哲学史家黄心川先生,他们都对出版奥修著作“有些感到奇怪”,或对奥修其人“没听人讲起过他”。文中还介绍了北京地区的一些学者对奥修著作的看法,认为“译文普遍存在误译,原因是译者连最起码的印度哲学和宗教常识都不具备”。“真不能想象如此蹩脚的译文竟能在赫赫有名的出版社出笼”。作者最后引用他人的话指出,“目前的奥修出版热,其实是一种变相的炒作行为—‘集团包装’”。由是“奥修丛书出版热是正常还是不正常呢?”面对北京方面诸多的质疑,1996年9月7日和10月24日上海《青年报》两次以较大的篇幅刊出由记者吴志超撰写的《奥修———一个诱惑读者骗局?》和《印度学界没人知道奥修专家学者的激烈争论》等文,同时还配发了南雁撰写的书评《分享生命———存在的喜悦》。吴文说,“无论邱正平、陶希(引者案:奥修一书的译者)还是几家出版社都明确否认有集团炒作的行为,对奥修能如此受欢迎都是始料未及”。出版社“他们是把奥修作为一个思想家、哲人。将其作品归入哲学类,一方面作为一种人类思想成果可供学术界了解、研究,另一方面在修身养性方面起点积极作用。当然奥修思想中有不少消极的东西,如只强调心的体验而忽视理性等等”。“何况他们从未将奥修看作一个心理疗法的心理大师,而只是一个影响很大的哲人,与‘戴尼提’全无共同之处”。认为“现在值得思考和讨论的倒是另一个问题:为什么在几乎未经宣传的情况下,奥修就能广为流传呢?”吴文还专门谈道:“至今,邱正平谈起1990年本人在印度亲眼目睹奥修的风采,依然一脸的神往和自豪”。“印度国会图书馆将全套奥修的书籍以作者的名字命名,陈列在一个特殊的部门。这项殊荣全印度至今只有两人享有,一位是圣雄甘地,一位就是奥修。连获诺贝尔文学奖的伟大诗人泰戈尔都没这待遇,怎么能说奥修是炒出来,‘包装’出来的呢?”邱正平还认为文先杰的观点,“只能代表他自己,不能代表他的国家”。他“出示了一份据称由奥修国际基金会整理的‘奥修国际出版情况’”,称奥修的录音带和著作出版了11种语言,1800种书刊。1995年奥修的著作“名列印度非小说类畅销书排行榜第二位……。邱正平拿着这份满满3页的材料,对奥修其人其学的伟大充满自信”。吴志超先生通过邱正平从印度蒲那奥修国际中心发来的传真,说“印度前总统宰尔·辛格、前总理谢卡尔、数位邦长、议会上院议员、最知名的专栏作家等等,都发表过对奥修的称颂之辞”。不是“印度学界没人知道奥修”。读者们可能已注意到所有这些赞誉奥修的说法其根据和证明都源出一处,那就是奥修静修会本身,不管它是打出奥修国际基金会,还是奥修国际中心的旗号。 可以肯定,臭名昭著的邪教教主拉杰尼希就是后来的“二十世纪稀有大师”奥修。“当代世界最伟大的哲学大师之一”和“泰戈尔以后,印度又一位伟大的思想家”奥修,就是在欧美屡屡碰壁,劣迹斑斑的唯一教教主拉杰尼希。两者同为一人是毫无疑问的!事实上,对拉杰尼希其人其事国内早有介绍,《世界宗教资料》1983年第4期就发表了由新华社驻印度记者詹得雄撰写的文章《东西方的混合体———拉杰尼希的宗教事业》,介绍了拉杰尼希及其教团和事。985年拉杰尼希被美国政府驱逐后,《世界宗教资料》又于1986年第4期发表了消息。但是遗憾的是,1989年当拉杰尼希改名奥修后,我们没有及时地加以察觉,因此当奥修的名字出现在国人面前时,人们对他的过去没法联想。这里,我们并不想评论出版奥修著作的出版社行为,而应该指出的是,介绍奥修著作版权的人是不负责任的,不管出于何种目的,向出版社全面介绍作者的履历是一件不可推卸的责任。然而在现在出版的奥修著作中,并没有全面介绍奥修其人其事,仅廖廖数语就遮掩过去,似乎奥修与拉杰尼希没有任何干联,这对读者来讲是极不负责的行为。对于奥修的学说,过去就有人提出过批评,1996年9月16日的《文汇报》就一针见血地指出:“奥修的东西出一点是可以的,但如果对他并不了解,对他的‘疯狂就是明智’‘婚姻就是卖身’以及‘爱自己’等论断缺乏必要的辨析,只因为他被称为‘大师’,他的书成为‘热点’,就也跟着别人跃跃欲试,这就不能不是一种‘从众心理’作祟了”。从出版奥修的著作来看,可以说我们出版界和学术界的责任重大,怎样向读者正确介绍外国的著作有个导向问题。如果象奥修这样一个邪教教主的讲道集,也当作“学术著作”堂而皇之地引入国内,且竞相一版再版,不顾社会效益,全然有悖于社会主义精神文明建设,这样做法,很值得人们深思! 奥修门徒如是说 门徒周娥逖(Ma Dharm Jyoti )的入道经历 这事情发生在1992年9月26号,周六,我成为门徒的第22个生日的那天。晚讲演后我去佛厅庆祝门徒命名。能量很高--我一直在跳舞。突然间我感觉到第三眼的中心:那是老普那时期在奥修的能量达显上曾有的感受,我完全的“分开”了,是夜我很久不能入睡。至今我一直感觉我已经忘记了所有早期跟奥修在一起的日子里的体验。但这一夜将是我很难忘怀的——突然间有一扇门打开了,所有以前的回忆都跑了出来。这就像一个电影的放映。在我心的寂静中我开始看到很多过去的事情。这一切持续要第二天。第三天的时候我开始有很强烈的愿望将所有来到的记录下来,就这样我开始了写作。这对于我来说是很好的体验。当我写的时候,我感到我在重新体验,好象一切都正在发生。让我惊奇的是我写这些的时候用的都是现在的时间。但我什么也不能做!因为一切就是这样发生着。 大师不拘于传统耆那教的束缚 在阿米达帕帝我们停留在非常正统的耆那教的家庭里。晚讲演前奥修18:00吃晚饭。这些日子他总是讲演到深夜,我对他说:“奥修,你这么早吃晚饭,夜里你会饿的。”他只是微笑。23:00时卡纳提通知我,奥修想吃东西了。我被难住了,现在怎么办?我对她说:“我去厨房看看,能不能弄点吃的。”我像猫一样悄悄的走进厨房。厨房桌子上面的柜子里有很多排成一排的盒子。我不知所措了,它们上面没有任何标签。我闭上眼睛,静静的站了两分钟,追随我的直觉。我拿一个盘子,开始打开凭直觉应该打开的盒子。让我惊讶的是,我拿到的所有品种的小吃都是奥修喜欢的。我很高兴,试着再拿一些品种的小吃。然间,我发现站在我旁边的女主人,她问我在做什么。我凝固了。她是非常正统的耆那教的女人,她相信夜里吃东西是很大的罪过,并且她已经准备好反对奥修。我收集自己的勇气对她说:”我饿了,我想吃东西。”她愤怒了,开始在我面前堆积更多的盒子,请我都吃了。没什么可说的了,我拿着盘子走出厨房,她跟着我走。我走进奥修的房间,他坐在椅子里读一本什么书。我把盘子放在椅子前的小桌上,坐在地上。我有愿望用某种方式保护奥修并指明他夜里不吃东西。我叫卡纳提对她说:“来吃东西吧。”我们开始吃的时候,那女人站着观察我们。她很紧张。为了吸引开她的头脑,我问她:“谁做的这些美妙的小吃?它们很好吃。”她不回答。这时候奥修将书放到一边,也加入到我们的食物中来。我能够看到这女人的怒火中烧。找不到语言,最终,她离开了。我对奥修说厨房发生的一切,他大笑,笑得像个孩子,对我说:“明天你跟她说,说我们不想去天堂,做出所有的罪过我们准备好了去地狱。”我在释放我所有的紧张的笑声中爆炸了。然后我们开心的吃所有的小吃,直到盘子完全空了为止。 传道的生涯 奥修拒绝了在大学的教授生涯,他周游印度,举行静心营,同时给一万五、两万人举行公开的讨论。他很“火”。他雄狮般怒吼,根除印度所有的传统。孟买成为他工作的中心,虽然他还住在扎巴尔布勒。他经常坐火车从扎巴尔布勒到孟买旅行,在孟买他会像个客人住在某个朋友家里等待去目的地的火车。他用同样的路线回扎巴尔布勒。孟买的朋友们是很幸运的人们,因为他们经常可以见到他。在我(周娥狄)遇见他以前,奥修大部分时间一个人旅行。与奥修见面后,我从来不想放过任何在他身边的可能性,而他允许了这个。在他身边,照顾他身体(肉体)的需要——这是这样的祝福。在各种各样的情况下,他的回答明确的显示出他对存在的爱和慈悲。奥修坐在椅子上,就好像椅子是活的生物,他不想使它受伤,当他站起来的时候他带着感激看着椅子——为它所提供的舒适感激。只是散步,他走的这样柔和、优雅,好像不想使脚下的土地受伤。他带着这样的感激吃饭,当他看食物时,在他眼中感激是这样的明显。更何况植物,动物和人呢?他从来不赞成修剪植物,除非是它们生长的需要。他不再与朋友们在他的花园谈话,因为他们坐在那里时开始掐草。奥修同样反对折花。有一天,我听他说到,你们爱你们的孩子,你们不会去掉他们的头。如果你们真正的爱花,那你们永远不会折断他们。折断他们,你在杀它们,这对于花是暴力的一种。有距离的享受美,但不要试着占有它。另一次他看着窗外的田地,是晚上,远处一个人喊着用棍子打牛。奥修说,“看这个无知的人!牛自己在走,他多余的折磨它。”我能感到他对牛的慈悲。我感受奥修,他就像充满水的沉重的云,将爱洒向所有与他有接触的人。在一个讨论中我听他说,“我是园丁,我持续的在周围撒种子,甚至于不去看它们落在哪里。我有“充足”。当正确的季节到来时,他们中的一些会长出,成为大树,充满花的,传播自己的芬芳和将自己的树荫给每个会走过它们下面的人。 奥修从孟买坐火车到扎巴尔布勒。站台上相当拥挤,喧闹。来送他的人大约有五十人左右。有人与他握手,有人触摸他的脚,而他每次都弯腰去摸他们的头。有些人静静的站着用充满泪水的眼睛看着他,奥修走向他们,拥抱他们,跟他们说不要忧伤,他很快就会回来。当他接触他们时,他们的泪水流的更强烈,但脸上又满是微笑。眼泪和笑容是奥修周围每天的实况。工作人员的哨音和火车出发的信号突然的震动我们,奥修走进车厢,双手合十站在门边。他向我打手势让我走近他,我站在车厢下,他伸手指给我远处的站台,朋友中的一个站在那里,他让我叫她。我犹豫的说,“奥修,火车要开了。”他很强硬的说,“不会,它不会开的,去吧,带她来。”我飞跑向远处,分开我路上成百的人群,让我惊讶的是,当我跑到那时,MATAO站在那里像一个丢失了母亲的小孩一样哭泣。我抓住她的手跑向车厢。我应该需要最少五分钟时间回到奥修那,他站在自己的空调车厢门口,等着接受TAO。他将手放在她的头上,向她保证他很快就回来,她不需要哭泣。这些“眼泪和微笑”再次出现在TAO的脸上,她不大的眼睛像星星一样闪亮。我能够看到奥修怎样倾泻他全部的爱,只是简单的手的接触,就好像我们这些忠诚的人开始从他的源泉饮永生的水。他再次环视周围每个人,挥手再见,他的挥手好像他在通知司机:“现在你可以开始了!”火车慢慢的开始移动,奥修与我们所有看着他的人一起,站在门口,直到火车消失在视野中。我们互相拥抱,带着沉重的心,同样带着很快再次见到他的希望,慢慢离开站台。我想起了禅宗的俳诗(两句或四句诗): 你,站在我面前的, 噢!我的永远的本质! 从第一次相见 你就成为我秘密的爱 奥修著作(包括部分奥修弟子著作)在中国的出版状况 上海三联书店、东方出版中心、学林书店、陕西师范大学出版社、新疆喀什维吾尔语出版社等出版社从八十年代一直到现在,不断推出奥修的著作的汉译本,现在已经接近五十种;香港台湾的翻译、出版速度更快,如果和大陆出版的加在一起,已经超过了一百本。目前在市面上最容易买到的是陕西师范大学出版的。奥修著作的原文为英语和印地语,数量浩大。奥修门人的著作也陆续译成汉文出版,较有影响的有:《生命的教导(上、下册)》(北京:中国广播电视出版社,2008年(德)瑞哈夏 著;谦达那 译)、《新金刚经——和大师在一起钻石般的日子》(欣友著,台湾奥修出版社)、《对生命说“是”》(阿南朵著,台湾奥修出版社)等。学术界对奥修思想的研究才刚刚开始,整体上研究前景乐观,取得了一定成果;中国人民大学、北京大学、中国社会科学院的许多学者们认为:奥修思想是对佛教禅宗、密宗、道教、儒学、马克思主义思想精髓、伊斯兰教苏菲思想、犹太教哈希德主义、诺斯替主义、印度教正统六派思想、湿婆宗思想、耆那教思想、锡克教思想、西方哲学和心理学思想的全面继承和发展,是一种富有和谐精神的独特的思想学说,对我们建构和谐社会、和谐世界,有一定的参考、借鉴价值,是我们精神文明建设的重要的研究资源。当然,也有个别单位的个别研究者深受美国里根政府时期的基督教极端势力及其文献影响,造成一些研究上的重大失误,这一事实反映了西方极端基督教主义仇视东方文化的反动立场,他们希望挑起文明冲突的阴谋是不得人心的,必将受到世界人民的唾弃。 印度名人对奥修的评价(奥修国际基金会,奥修国际中心提供): 奥修是这个时代伟大的智慧,他用现代的语言毫无任何偏见地给我们传递了整个世界的知识。 ——印度安得拉邦邦长 克瑞什卡尼 奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光,任何人都可以为此感到骄傲。奥修给我们带来巨大的力量,我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。 ——印度前总理 钱德拉·谢卡尔 我非常高兴,奥修,我们印度的伟大的哲学家,一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人,知识界很了解他,但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。 ——印度前总统 吉亚尼·宰尔·辛格 在哲学、艺术和科学的领域里,有一些人是碰巧成了天才人物,而这个世界也很偶然地给了他们荣耀;但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。 ——著名女诗人、印度议会上院议员 阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆 在任何领域里,奥修都是一流的。在这种文化方面,奥修的思想早已成为国家的瑰宝,而且已经登上国际舞台。 ——印度著名电影音乐导演、作曲家 卡尔亚 部分已经翻译为汉文的作品目录(汉港台汉文书) 《老子道德经》《空船》《使你静心的故事》《上帝唇边的长笛》《觉察》《零的体验》《金钱与工作(生存智慧)》《勇气》《隐藏的和谐》《奥修瑜珈》《成熟》《狂喜的艺术》《来到成道者的脚下》《当鞋子合脚时》《道之门》《死亡的幻象》《无念-永生之花》《禅宗十牛图》《新人类》《隐藏的神秘》《奥修的文化革命》《一休禅诗》《新一代》《再次成为孩子》《密宗谭崔的精神与性》《耶稣说》《奥修传(合译)》《奥修讲查拉图斯特拉如是说》《橘皮书》《春来草自生》《金色的风》《信心铭》《成道之路》《嗡嘛尼 啪贝嗡》《创造力》《无边无际》《瑜珈始末》《金刚经》《女人与婚姻》 《谭崔的地图》《灵魂的科学》《智慧奥秘》《奥秘心理学》《坚定不移》《新练金术》《金色童年》《沙的智慧》《金色花的秘密》《与大师同在》《智慧金块》《生命爱与欢笑》《给一万个佛的一百个故事》《到达真爱的旅程》《般若心经》 《左巴佛陀》《没有水没有月亮》《静心观照》《内在的旅珵》《静心与健康》《白云之道》《正是那朵玫瑰》《狂人手扎》《无拘束的爱》《存在的语言》《直到你死》《金色未来》 奥修诠释和推荐的书 共168种(目录共167种,多提到一种。虽不列入目录但要提到他)。其中有少部分是提到作者,但无书名。 本书目按五大类及作者排列,方便查阅。共分为文学29种,哲学社科18种,宗教、禅和苏非58种,神秘主义和灵修类36种,未归类27种等五类。当然分类不一定精确,如宗教和灵修类界限模糊,另也可能有少部分分类有误之处。 奥修喜欢的书书目(168种) 文学 29 艾文史东:痛苦与狂喜 艾文史东:生之欲 高尔基:母亲 惠特曼:草叶集 纪伯伦:狂人 纪伯伦:灵性格言 纪伯伦:流浪者 纪伯伦:散文诗集 纪伯伦:思想与静心 纪伯伦:先知 纪伯伦:先知的花园 纪伯伦:耶稣、人之子 纪伯伦(翻译本):大师之声 柯林威尔森:局外人 林语堂:生活的艺术 林语堂:中国的智慧 刘易斯卡洛:艾丽斯镜中奇缘 刘易斯卡洛:艾丽斯梦游仙境 泰戈尔:颂歌集 一个飞行员的著作:海鸥 屠格涅夫:父与子 托尔斯泰:安娜卡列尼那 托尔斯泰:复活 托尔斯泰:战争与和平 陀斯妥也夫斯基:地下室的手记 陀斯妥也夫斯基:卡拉马助佐夫兄弟 圣奥古斯丁:忏悔录 瓦特沙亚那:那迪科迪普(「河中之岛」,印度语小说) 伊索寓言 哲学 18 柏拉图:苏格拉底对话录 赫拉克利特的残篇(奥修『隐藏的和谐』) 孔子:论语 罗素:西方哲学的历史 马丁海德格:时间与存在 摩尔:道德原理 尼采:查拉图斯特拉如是说 尼采:权力的意志 沙特:存在与空无(有医药性) 维根斯坦:哲学研究 维根斯坦:逻辑哲学论 维根斯坦:哲学论文 亚里士多德:论诗 四圣:易经 罗素与怀德海合写:数学原理 阿萨吉欧里:心理综合 佛洛伊德:心理分析论,汉译本名叫: 人的秘密 劳伦斯:心理分析与无意识 宗教、禅与苏菲 58 佛陀:法句经 摩诃迦叶:弟子记录的一些事迹,参见景德传灯录等文献 龙树:中论 菩提达摩弟子手记:参见少室六门等文献 僧灿:信心铭 黄蘗:黄蘗禅师语录 传心法要和宛陵录 慧海禅师:慧海之书(大珠慧海语录和顿悟入道要门论) 慧能:六祖坛经 临济:临济的格言(临济禅师语录`) 铃木大拙:禅与日本文化 韩福瑞(铃木大拙的弟子):禅宗佛教 罗丝:禅的三根柱子(禅门三柱) 爱兰瓦兹(美国人):禅之道 爱兰瓦兹:书(那是他的遗言、他追随禅师、研读禅宗经典的全部经验) 保罗李普士(美国人):禅骨禅肉,有至少两种汉译本,其中一个是全本 赫曼海斯:悉达多 维摩诘:维摩诘所说经 谛洛巴: 恒河大手印 那洛巴:那洛巴之歌 玛尔巴:玛尔巴之歌 密勒日巴:密勒日巴的一千首歌 ,张澄基翻译,三册装,有宗教文化出版社和上海佛学书局两种版本,叫密勒日巴全集 老子:道德经 庄子:南华经 列子:列子 圣经:山上的讲道,见圣经的马太福音 旧约圣经:所罗门之歌 穆罕默德:古兰经(这本书不能读,要用唱的) 犹太人:塔木德。只有这一句有用:神不会宽待你,他不是你叔叔。 多玛:耶稣手记(它是第五福音)多玛福音书 M(马汉德拉那斯):拉玛克里希那的福音,有汉译本 湿婆:奥秘之书(怛特罗经) 湿婆:湿婆经 伊沙优婆尼沙经 巴德拉亚:婆罗门经,即梵经 克里希那:博伽梵歌 阿吉穆克荷吉:坦特罗的画像 阿吉穆克荷吉:坦特罗的艺术 萨拉哈:撒拉哈之歌(坦特罗派) 库德库德:沙玛亚萨(耆那教) 那那克(耆那教的创始者):他的歌曲 拉马努加(一位印度神秘家):希利帕夏(一本关于婆罗门经的评论) 派坦加利:瑜珈经 乌马史瓦提:塔特瓦经(表示「终极真理」) 锡克教的书:古鲁格兰斯沙喜(收录了十位成道者所讲的话) 马哈维拉:津经(奥修用印度文讲过) 那拉达:巴克提经 奥修用印度文讲过 琼纳德(苏菲):只留下言论。你所了解的东西要留在你自己的心中 哈札伊那亚汗(将苏菲介绍到西方的人):他的演讲被收集成十二册书。 沙马德:只讲过一些话(阿拉是唯一的神) 沙奈(沙奈是苏菲主义的精华):以及他美丽的描述 苏菲:“圣书” 阿喜拉吉曼索:只有一些宣言。我就是神 埃德里斯夏:这个人写的所有书籍,特别是苏菲 木拉那斯鲁丁(一个苏菲),确有其人 巴胡丁:巴胡丁之书(苏菲的书) 詹迪达斯之歌(詹迪达斯是一个孟加拉国狂人、一个包尔派的人) 包尔仙姆托伏(哈席德派):讲了许多美丽故事 德尔图良:他的格言。我相信,因为它是荒谬的。 神秘主义及灵修类 36 卡亚姆:柔巴依,或称鲁拜集 班奈特(英国人):席瓦普里巴巴(印度神秘家) 毕达哥拉斯:黄金诗 波墨(德国人):有五厚本,有人正在翻译,代表作是 曙光 布拉瓦特斯基(女):七册的「秘密教义(但钻石是散布的) 高伦(一位印度神秘家):他的歌 葛吉夫:所有与一切 葛吉夫:与奇人相遇 葛拉克(葛拉克那斯):怛特罗行者,他已经说了每一件可以说的事情 哈特曼:我与葛吉夫在一起的日子 卡比儿:毕亚克(意思是“种子”)卡比儿的歌曲的选集 卡比儿:卡比儿之歌 卡比儿的弟子:格兰斯(抄本,它从来没有被出版) 卡赞札基:希腊人佐巴,汉译为 希腊奇人佐尔巴 克里希那穆提(其实是安妮贝赞特所写):在大师的脚下 克里希那穆提:论生活,汉译本分成四册,华东师大出的 克里希那穆提:最初与最终的自由 克什米尔的一位名叫拉拉的女人。她不识字,一些歌曲被保留了下来 拉玛帝尔沙:他讲话的样子很像是一个成道者,但是那只是“很像”而已 马丁布伯:哈希德派的故事 马丁布伯:我与你 马里士尼可(葛吉夫的弟子):评论集 马路卡(马路克达斯):说过神记得我的名字等 梅布尔柯林斯:道上之光(奥修“新炼金术”) 美赫巴巴:神曰 商竭罗:哦!白痴,唱上主的歌 商竭罗:味味克邱达马尼(觉知的宝石) 塔兰塔兰:训亚斯伐哈瓦 塔兰塔兰:终极意识的本性 邬斯宾斯基:第三工具(比第四道更好更深刻!) 邬斯宾斯基:人类未来心理学 邬斯宾斯基:探索奇迹 汉译寻找奇迹 邬斯宾斯基:宇宙新模型 萧伯纳:革命格言 休伯特班诺(法国人):无上教义 休伯特班诺。即胡伯班诺(法国人):放手 其他 27 阿诺德:亚洲之光 佛教书 埃克哈特(德国人): 基督教神秘家,有汉译本 埃克哈特大师文集,非常好 达都(一位印度神秘家):几千首歌 达雅(值得一提的女性):达雅拜之歌(印度文) 戴奥尼希斯:由他的弟子记下来的片段,汉译本太烂,即神秘神学,有待好译本出现,基督教神秘家 法里德:他的歌,苏菲 马克思:共产党宣言,有新的汉译本,措辞略有改动,非常美的小书。 哈斯:头脑的命运 哈札维拉亚阿里汗(哈札伊那亚汗的儿子):他的所有的书 加拉鲁丁鲁米:马斯那维,有汉译本,六本,苏菲神秘家 杰德瓦:吉特戈文(Geet Govind) —神之歌 卡尔马克斯:资本论,很厚 拉比雅、阿尔阿达拜雅(女):拉比雅集 拉玛克里希那的寓言书 拉兴可汗卡那:拉兴之歌(用印度语写歌) 劳伦斯:凤凰 马赫西拉玛那:我是谁 马瑟:西西费斯(薛西佛斯)的神话 米尔札加里布(乌尔都语诗人):迪凡 米凯尔纳米:米尔达之书 蜜拉(女):蜜拉之歌 穆尔海德与拉达克里希南:印度的头脑。这本书代表着最低处 沙哈乔(女):沙哈乔之歌 山谬贝克特:等待戈多 圣雄甘地的自传:我的真理实验 威尔汉瑞区:听吧!小人儿们 修伯特马卡斯:单向度的人 奥修的传记(节选) 在汉语学界,奥修传最为详细的是:2001年发起的《奥修传>翻译,于在2007年11月20日完成,质量有待提高。历时六年,网络上一共至少有7位来自全国各地和台湾的朋友共同携手完成。这本书详细的描述了奥修一生的经历和历程,从奥修的演讲中编辑而成;全部都是奥修本人的叙述。《奥修传》共有十一章。第一章讲关于奥修的前世,由于内容不多,没有分出小节;第二章,讲述1931年到1939年,奥修9岁以前,在库瓦达的童年生活,本章分为7小节;第三章,讲述1939到1951年,奥修进大学(20岁)以前在嘎达瓦热的生活,本章分为19小节;第四章,讲述1951到1957年,奥修的大学生活,本章分为19小节;第五章,讲叙1957到1970年,奥修在学校教书以及在全世界旅行和演讲的生活,本章分为50小节;第六章,1970-1974年,奥修在孟买的生活本章分为32小节;第七章,1974-1981年,奥修在普那,本章分为93小节;第八章,1981到1985年,奥修在美国,本章分为38小节;第九章,1985-1986年,奥修的环球旅程,本章分为21小节;第十章,1987-1990年,奥修回到普那,本章分为71小节;第十一章,尾声,分为4小节。 综上所述,本书共有十一章,分为355小节。奥修谈自己的祖父:我的祖父对生活充满了热爱。他非常非常的老,但他充满活力,直到生命的最后一刻。他非常的热爱自然,生活在一个遥远的农场里。有时候他也会到城市来,但是他从来不喜欢城市。他总是喜欢野的世界,他在其中生活。有一段时间我经常去他那儿,他喜欢有人按摩他的脚。他已经如此老了,工作如此艰辛,所以我会为他按摩。但是我对他说:“记住,我并不是在履行什么义务。我对世界上所有的人都没有义务。我爱你,但只有在这不会让我厌烦的情况下我才会为你按摩。所以我停止按摩了,不要要求我再继续按摩。我不会的。我这么做只是出于喜欢,并不因为你是我的祖父。我会为任何乞丐、陌生人这样做,仅仅是因为爱的缘故。”他理解这一点。他说:“我从未认为责任和爱是两件事情。但是你是对的。当我在地里干活的时候,我总是感到我在为我的孩子们,为我孩子的孩子们干活,把它当成一个责任。这成了我心中的负担。但是我打算去改变这种关于责任的态度。也许我对于改变来说太老了——我的心理已经固定了——但是我会尝试改变。我对他说,“这没有必要。如果你感到这是你的一个负担,这就足够了。你就放松了。没有必要再继续工作,除非你喜欢开阔的天空,绿色的田野,爱这些树木和鸟儿。如果你只是出自于享受而工作,同时你爱你的孩子和你打算为他们做些什么,那就继续下去。要不就停下来。”尽管他已经很老了,但是在我们之间有某种同步。我和其他家庭成员从没有这种情况。我们是了不起的朋友。我是家里面最小的,他是最老的,是两个极端。家里所有人多笑话说,“这是哪一种友谊?你们一起笑,一起互相打趣,一起游戏,一个跟着另一个跑。他那么老了,你又那么年轻。你从不跟其他人以相同的方式交流,他也不以相同的方式与其他人交流。”我说,“我们之间发生了一些事情。他爱我我也爱他。现在对于任何友谊来说都没有什么问题了,我既不是他的孙子,他也不是我的祖父。我们只是两个朋友:一个老,一个年轻。”我祖父不是一个宗教信徒,完全不是。他更接近希腊的卓巴:吃,喝,欢乐,并没有另一个世界,完全是胡说八道。我父亲是一个非常虔诚的信徒,也许这是因为我的祖父——反作用力,代沟。但是这导致了家庭的混乱:我祖父是一个无神论者,也许就是因为他的无神论,我父亲成为一个有神论者。无论什么时候我父亲去寺庙,我祖父会笑,他会说,“又一次!去吧,在这些愚蠢的雕象前面浪费了你的生命。”奥修谈他的家庭:我的那那(外祖父)死后,我那尼(外祖母)再也没有回到库瓦达,她的心碎了。我周游了整个印度,在许许多多的家庭住过,看到过上千对亲密的夫妻,但是我从没有发现任何夫妻能和这两位老人相比:他们彼此真诚相爱。当我那那去世后,我那尼——我的外祖母——打算和他一起死。阻止她是一件困难的事情。她打算坐在葬礼的火堆上陪伴她的丈夫。她说:“我的生命已经离开了——现在活着还有什么意思呢?”每个人都尝试阻止她……这是印度的一个古老的传统,叫做sati。Sati的意思是指女人坐在葬礼的火堆上,活生生的,陪伴她们的丈夫。Sati的意思是指忠贞。Sat表示“真实”,Sati意味着“这是一个真实的人——她的存在是真实的。”她如此深爱那人以致于把他的生命看成自己的生命,除此而外,她的生命没有其它指向。但是在英国人统治以后,Sati被禁止了。大约有十到十二天我外祖母什么也不吃。开始是很困难地阻止她打算去葬礼火堆。最后他们所有的人,我整个家庭,对我说:“只有你能阻止她,你和她在一起呆了七年。”我成功了。我所做的——我对她说:“你不断地说:‘我还为什么活着呢?’难道你不为我吗?只是告诉我你不想为我而活。那么我将要告诉整个家庭我们将准备葬礼的火堆。”她说:“什么!”我说:“那么我为什么要到这来?为什么?最好我们一起走。”她说:“不要胡说。谁曾经听过一个男孩这么说过,才七岁…?这跟你无关,这只是因为一个女人死了丈夫。”我说:“你丈夫死了,我那那死了,我那尼也准备死了——这些理由对我而言足够了。任何方式,任何日子我都打算去死,那么为什么等那么久呢?快点结束它吧。”她说:“我知道你很淘气,即使你那那死的时候你还在哄骗我。”我说:“那么停止烦扰整个家庭吧,否则我打算跟你一起去。”她同意她不再打算去葬礼,她会为我而活。她留在我父亲的城镇里,但是她是一个非常独立的女人:她不喜欢大的集合家庭;我父亲的兄弟们,他们的妻子们,他们的孩子——简直是一个巨大的队伍。她说:“这不是我呆的地方。曾经我整个生活都是和我丈夫在一起,在宁静之中。你在那儿仅仅七年,否则那儿也不会有许多的话语,因为没有什么需要说的。我们从前已经谈论了所有的事情,所以再没有什么需要说的——我们只是静静地坐着。”……其他精彩部分:我因为两个原因不愿去我父母家。一个理由是那些糖——在我母亲那儿这是不可能的:那么多的孩子,如果你允许一个孩子吃糖,那么所有的孩子都会要糖吃。而且这种行为也是反宗教的——你甚至不能提问。但是我的困难在于,我不能不吃糖而睡觉。第二,我觉得,“我那尼一定会感到非常孤单,在家庭那儿孤单是困难的——那么多的人,历来都是一个市场。如果我不在那儿不会有人想到我。”没有人曾经想到过我。他们只是确定我在和我那尼一起睡,那样就没有问题了。于是在这之后的七年时间里我没有受到我父母的影响。从一开始只是偶然我才会自己去做事。做的对还是错——那是没有问题的。重要的是,自己去做。渐渐地,这成了我生活的方式,做任何事情——例如,洗衣服。我想回到库瓦达,但是没有人打算支持我。我不能想象要是没有我的外祖父和外祖母,还有步忽亚,我如何能单独生活。不,那是没有可能的,于是我犹豫不决地说:“好吧,我会呆在我父亲的村子里。”但是我母亲自然希望我去和她在一起,而不是和我外祖母,一开始我外祖母就很明确地表示她会住在相同的村子里,但分开住。于是在河边漂亮的地方为她找了一个小房子。我母亲坚持要我和她在一起。有七年的时间我没有和我家庭在一起生活。但是我的家庭真不小,整个是一个大喷气飞机——那么多的人,各种各样的人:我叔伯们,我的姑姑们,他们的孩子和我叔伯们的亲戚,这样那样的亲戚。印度的家庭跟西方的不一样。在西方家庭是单一的:丈夫,妻子,一个或两个孩子。至多会有五个人。在印度人们会笑——五个?只有五个?在印度家庭里人的数目是数不清的,有上百人。客人来拜访后不再离开,没有人会对他说,“请,是你该离开的时间了,”因为没有人会知道他们是谁的客人。父亲想,“这也许是我妻子的亲戚,所以最好不要吭声。”母亲想,“这些人也许是我丈夫的亲戚……”在印度进入一个跟你没有任何联系的家庭是可能的,只要你闭紧嘴巴,你可以在那儿永远住下去。没有人会让你走,所有人都会想是其它人邀请了你。你要做的只是保持沉默和保持微笑……我不想进入这个家庭,于是我对我母亲说,“要不我想一个人回到村子里——牛车已经准备好了,我知道路,我可以回去。我也了解那个村子:他们会帮助一个孩子。这只是几年时间的问题,我会尽我的可能回报他们。但是我不能在这个家庭里生活。这不是个家庭,这是个集市。”它确实是一个集市,那么多人不停地嗡嗡做响,没有一点空间,没有宁静。甚至一头大象跳进古老的池塘,也没有人会听见‘扑通’的声音,太多的事情在进行中。我仅仅是不能接受这些,“如果要我留在这儿,我就要和我那尼住在一起。”我母亲当然,受到了伤害。我很难过,因为从那以后我一次又一次地伤害她。我对此无能为力。实际上我是不负责任的,情况是我完全自由、宁静、拥有空间地生活了这些年之后,无法在那个家庭之中生活。实际上,在我那那的房子里,我是唯一听得见的音源。我那那大多数时候非常沉默地默颂他的经文,当然我外祖母也没有什么人好说话的。我是唯一一个听得见声音的人,否则那儿只有宁静。这样美丽地生活了几年之后,然后生活在这所谓的家庭里,完全是陌生的面孔,叔伯,姑姑,他们的岳父岳母,堂兄弟——一大堆!甚至分不出谁是谁!后来我曾经有过一个想法,一些人应该出版一个小册子,关于谁是谁……我想回到那个村子里,但是无法回去。我只有妥协了,仅仅是为了安慰我母亲。但是我知道我已经伤害了她,真真切切地让她受了伤。无论如何她也不希望我会那样做,实际上,正好相反。自然地,慢慢她接受了将我当成她丢失的孩子……我不想照他们的打算生活在家庭里。所有的人都在生育,所有的妇女几乎总是在怀孕。无论什么时候,只要我一想起我的家庭我就会忽然想到吸毒产生的幻觉——尽管我不会产生幻觉,我只是喜欢产生幻觉的主意。所有的女人总是挺着大肚子。一个怀孕了,另一个接着来——那么多的小孩……“不,”我对我母亲说,”我知道这伤害了你,我很难过,但是我要和我外祖母住在一起。她是唯一一个能理解我,不仅仅给予我爱而且还给予我自由的人。“每个人都来自于家庭。我从一个家庭里出生。在印度到处都是联合家庭,大家族。我的家庭有五十到六十人——所有的堂兄弟,叔伯,姑姨,都在一起生活。我看清了其中的整个混乱,这些六十个人使我不会去创建自己的家庭。这些经验已经够了。如果你足够聪明,你甚至能从其它人的错误中学习。如果你不够聪明,你甚至无法从你自己的错误中学习。我从我父亲的错误中学习,从我母亲、我叔伯、我姑姑,从他们的错误中学习。这是一个大家族,我看到了整个马戏团,持续的冲突,为小事情的争斗,毫无意义。从我非常小的时候,一件事情对我就具有了决定性意义,那就是我不会去创建我自己的家庭。我很奇怪既然每个人都来自于家庭……为何此后他仍旧会创造一个家庭?看看整个情景吧,他又再次重复它。 奥修的墓志铭: 他的追随者或称门徒(sannyas)为他立碑著名: “Osho 没有出生也没有死亡,只是拜访了这个地球于1931年12月11日-1990年01月19日”。 奥修(2)奥修,1931年12月11日出生于印度喜玛拉雅山南麓的一个小山村里。金色的童年使他充分体验了生命的奥义,在他21岁那年,他开悟了。1990年1月19日,奥修在他的崇敬者的欢庆中走完了他充满智慧和奉献智慧的一生。
奥修早年以极其优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系,曾经获得全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后,周游各地演讲,从弗洛伊德到老子、庄子和禅,从古尔捷耶夫到佛陀,从耶稣基督到泰戈尔……根据他的演讲已经出版了650多种书,并被译成30多种文字行销世界各地。
奥修是一位当代的神秘家,他的生活和教导影响着全世界来自不同层面无数的人,他的存在是无时间性的。伦敦的星期日时报说他是"造就二十世纪的一千个人之一",印度的星期日日报则将他视为改变印度命运的十个人之一,与甘地、尼赫鲁、和佛陀并列。
关于他自己的工作,奥修说他是在帮忙创造出能够使新人类诞生的情况。他常常将这个新人类描述成"佛陀的左巴"既能够象希腊的左巴一样,享受人间的宴乐,也能够像佛陀一样,享受宁静的安详。奥修的洞见涵盖了东方无时间性的智慧,以及西方科学和科技最高的潜力,它就象一条无形的线,串起了所有这些层面。
他对内在蜕变的科学具有革命性的贡献,他的静心方法有考虑到现代生活加速的脚步。他"动态静心技巧"的设计先将身体和头脑所累积的压力释放掉,好让你比较容易可以经验到没有思想的静心放松状态。 奥修演讲的主题可以概括为一个字:人。他始终关注于工业文明后的人类生存状况,关注于人本身。他对落后的封建意识的审视,对资本主义物质肉欲的批判以及对人类终关怀的追问,是独特的、全身心的。他的演讲亲切、平等、近人,充满智慧、幽默、灵性…… 奥修(1) 一个所谓的聪明人,几乎是一个犹太教的法学家……我说几乎,是因为他虽然是个犹太教法学家,但做一个真正的犹太教法学家是困难的。做一个真正的犹太教法学家意味着你已经开悟了。事实上他只是个教士,他什么也不懂。但人们知道他,他是个聪明人……从附近的一个村庄回家。当他路过时,他看见一个人带了一只美丽的鸟。他买下了鸟,开始想着:这只鸟如此美丽,回家后我要吃了它。忽然鸟儿说:“不要想这样的念头!”教士吓了一跳,他说:“什么,我听见你说话?”鸟儿说:“是的,我不是一只普通的鸟。我在鸟的世界里也几乎是个法学专家。我可以给你3条忠告,如果你答应放我并让我自由。”法学家自言自语地说:“这只鸟会说话,它一定是有学问的。”法学家说:“好,你给我3条忠告我就放了你。”给的是什么忠告?
法学家说:“好,你给我3条忠告我就放了你。”鸟儿说:“第一条忠告——永远不要相信谬论,无论谁在说它。他可能是个伟人,闻名于世,有威望,权力和权威——但如果他在说谬论不要相信它。”教士说:“对!”鸟儿说:“这是我的第二条忠告——无论你做什么,永远不要尝试不可能,因为那样的话你就会失败。所以始终了解你的局限:一个了解自己局限的人是聪明的,一个试图超出自身局限的人会变成傻瓜。”法学家点头说:“对!”鸟儿说:“这是我的第三条忠告——如果你做什么好事,不要忏悔,只有做了坏事才需要忏悔。”
忠告是精妙的,美丽的,于是那只鸟被放了。法学家开始高兴地往家里走,他脑子里想着:布道的好材料,在下星期的集会中当我演讲时,我会给出这3条忠告。我将把它们写在我房间的墙上,我将把它们写在我的桌子上,这样我就能记住它们。这3条准则能够改变一个人。
正在那时,突然,他看见那只鸟坐在一棵树上,鸟儿开始放声大笑,法学家说:“怎么回事?”鸟儿说:“你这个傻瓜,在我肚子里有一颗非常珍贵的钻石,如果你杀了我,你会成为世界上最富有的人。”法学家心里后悔:我真愚蠢。我干了什么,我居然相信了这只鸟。 他扔掉他带着的书本开始爬树。他是个老人,他一生中从未爬过树。他爬得越高,鸟儿就飞向另一条更高的树枝。最后鸟儿爬到了树顶,老法学家也是——然后鸟儿飞走了。正当他要抓住鸟儿的那一刻,它飞走了。他失脚从树上摔下来,血流了出来,两条腿断裂了,他濒临死亡。那只鸟又来到一条稍低的树枝上说:“看,首先你相信了我,一只鸟的肚子里怎么会有珍贵的钻石?你这傻瓜!你听说过这种谬论吗?随后你尝试了不可能——你从没有爬过树。当一只鸟儿自由时,你怎么能空手抓住它,你这傻瓜!你在心里后悔,当你做了一件好事却感到做错了什么,你使一只鸟儿自由了!现在回家去写下你的准则,下星期到集会上去传播它们吧。” 但这就是所有的传教士在做的。缺少的是领悟,他们只带着准则——准则是死的东西。领悟没有重量,你不必担负它——它担负你,它成为你的翅膀。它丝毫不是重物,你甚至不必去记它,如果你领悟了一件事你不必去记它,它成为你的血液,你的骨架,它就是你。无论你做什么将通过那种领悟去做;这是一种无意识的现象。 |
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